深圳學派與其他學派的時空維度比較

李　彥

深圳學派與其他學派的時空維度比較

李彥

深圳學派的產生與其他學派所展開的時空是不同的。深圳學派不是師承性學派，現代寫作方式經歷了網絡時代的變革，人們所體驗到的是一種媒介化的時間觀。深圳學派與其他學派所處的城市空間屬性不同、結構不同、空間生產方式也不同。“全球視野、時代精神、民族立場、深圳表達”，這一概括濃縮了深圳學派建設的時空定位，各種社會力量應共同推動其繁榮發展。

時間；空間；深圳學派

古今中外，學派的命名方式有多種，其中之一是以地域命名的學派，主要因該學術共同體的活動主要集中于某一特定的城市而得名。諸如中國的揚州學派、常州學派、嶺南學派、京派、海派，國外的法蘭克福學派、奧地利學派、芝加哥學派、洛杉磯學派、伯明翰學派等等，都是從一個地方性學派發展成為具有廣泛影響力的學派，這些城市的發展也與學派的弘揚緊密相連。學派的興起，可以幫助一個城市打造自己的文化品牌，也有助于增強本地區的文化凝聚力和輻射力。有學者認為，對于深圳而言，要想真正實踐“文化立市”戰略，擁有國際交流的話語權，最重要的，莫過于擁有自己的學派。

時間和空間是一切運動著的物質的存在形式或固有屬性。一方面，物質的運動離不開時間和空間；另一方面，空間和時間也無法脫離物質運動而存在。縱觀人類發展史，一切事物的存在和發展都是在具體的時空中展開的，并且受到時空條件的制約。在現代社會，科技進步與應用大大縮短了社會必要勞動時間，在規模化生產的基礎上，釋放了人們的自由和休閑時間。另一方面，人類能動力和主體能力不斷擴展著現實的技術空間。媒介化發展拓展了人們的日常交流，產生了空間的延伸。

深圳學派的產生有其特殊的時空條件，它是在中國改革開放和社會現代化過程中產生的，與其他學派所展開的時空不盡相同。本文將從時間維度和空間維度對深圳學派與其他城市學派進行比較分析，以期促進深圳學派的建設與發展。

一、深圳學派與其他學派的時間維度比較

其一，學派的文化土壤不同。從時間上來講，深圳學派不是師承性學派。深圳經濟特區建設的時間只有短短三十幾年，其文化積累不足。城市的文化競爭，是文化存量的競爭，更是文化增量的競爭。在文化存量不足的情況下，深圳另辟蹊徑，在文化增量上下功夫。深圳學派倡導的就是一種文化增量。這種增量的價值定位預示著深圳學派必定區別于傳統的城市學派，具備新的內涵和價值取向。［1］在討論深圳學派研究時一定會講到深圳的歷史文化土壤，深圳從開始被論及“文化沙漠”，在其光芒閃耀的GDP背后，并沒有秦磚漢瓦的悠久歷史，更沒有令人稱道的文化積淀。隨著社會的發展，有人說深圳從文化沙漠到長滿莊稼。2013年11月，聯合國教科文組織授予深圳“全球全民閱讀典范城市”稱號。深圳花了整整十余年，摘掉了“文化沙漠”的帽子。今天，深圳共有公共圖書館625個，實現了每萬人擁有一座圖書館的目標。每年在圖書館借書10本以上的深圳市民超過10萬人。深圳讀書月累計舉辦了5800多項主題活動，參與其中的市民人數從首屆的170多萬人次上升到2015年的1200多萬人次。［2］除了不斷推動全民閱讀的發展，深圳還形成了“兩城一都一基地”的文化特色，即圖書館之城、鋼琴之城、設計之都和動漫創意產業基地。這些文化立市戰略，形成了深圳鮮明的文化特色和城市特色。

其二，學術生產方式不同。深圳學派的提出時間及歷史背景與其他地域性學派不同，如嶺南學派產生的時間是明代，而眾所周知的京派、海派主要是指我國現代文學史上兩個特色鮮明的文學流派，兩者都產生于20世紀30年代左右，京派是聚居于京津兩地的一個文學流派，而海派文化則是以活躍在上海的一些作家派別為代表。隨著時間的推移，京派和海派文化也融入了現當代的元素，有了現代的京派和海派。深圳學派的提出遠遠晚于其他地域性學派，其產生是以社會現代化、以第三次工業革命、以通信技術調整發展為背景的。“互聯網+”時代，學者不僅可以免費獲得海量的數據，不必再囿于圖書館里，也為更多人員的跨界參與提供了平臺。大數據技術也使過往需要人工分析的數據可以被電腦智能抓取并且得到分析結果。加拿大傳播學者麥克盧漢提出“媒介即訊息”，每一種媒介所傳遞的方式不同，對人的感官所引起的反應也不同。現在的媒介可以根據每個人的性別、興趣、職業、位置等多元維度進行個性化推薦，基于數據挖掘的媒介改變了訊息傳播的傳統模式，技術決定了個性化的內容。學術寫作、學術傳播的方式不同以往，體現出交互性、即時性、開放性等特點，其搜索訊息的范圍和廣度超乎想象，而其傳播方式也能即時分享到世界各個角落。

其三，媒介化時間觀不同。“時間就是金錢，效率就是生命”，這句口號反映了深圳改革開放初期的時間觀念和效率觀念。現在人們的時間觀念進一步被媒介所變革。技術革命通過改革人們的社會實踐方式，進而改變了人們活動的時空，人們的時間觀也隨之變化。“正如愛因斯坦在相對論中強調速度對時空的重要性，隨著新媒體在傳播速度上的進一步加快，時空觀及媒介時空也再一次發生了變化。”［3］在媒介化發展方面，深圳也走在全國的前列，高科技企業引領發展潮頭。例如，深圳騰訊計算機公司的發展見證了媒介技術的變化，從1998年創立之初到現在，已經成為中國最大的網絡提供商，能夠滿足用戶從即時通訊到資訊、娛樂、商務等多方面需求。傳播學者麥克盧漢提出“媒介是人的延伸”，他將媒介視為因改變時空關系而改變人們感知能力的加強或延展。［4］技術的發展不僅變革了各國的政治、經濟、文化生產方式，也變革著人們的生活方式、價值觀念等。另一方面，新媒體的使用會擠壓搶占人們的時間。我們常常感覺到時間被各種媒介訊息充斥，時間變得碎片化，現代社會的人們都不同程度地患有“媒介依存癥”。

二、深圳學派與其他學派的空間維度比較

其一，學派所處的空間屬性不同。空間是事物發展的重要維度，中國古代的地域性學派如湖湘學派、揚州學派、常州學派等等都是因其學者當時活動在那一地區而得名，中國古代的地域性學派多以研究傳播文化、闡發經典為特征。這些城市學派的研究與其城市發展、城市定位等密切相關。經濟、貿易的繁榮也促使文化的發展，如“揚州在當時是東南地區的大都市，交通發達，商業繁榮。資本主義經濟，正在滋長。這不能不反映到思想界來。汪中、焦循、阮元等人在某些問題上所以能有比較先進的思想議論，自然是客觀現實的產物。加以當地的達官貴人和巨商大賈，都以禮賢養士為風雅，一時有名望的學者名流，都喜歡留寓揚州，成為東南人文薈萃之區，也確是事實”。［5］“20世紀70年代以后，無論是人們日常生活還是科技研究和藝術創作，社會普遍地經歷了空間體驗的劇烈變遷，人與人交流所需的時間和空間隨著交流與通訊技術的進步而大大縮短，這種時空壓縮帶來的結果是人們在感受和表達時空面臨各種新的挑戰和焦慮，從而引起一系列的社會、文化和政治上的回應。”［6］“全球視野、時代精神、民族立場、深圳表達”，這一概括濃縮了深圳學派建設的時空定位，體現了深圳學派建設的時代要求和文化擔當。空間屬性影響著人們的行為方式，如空間的開放性、空間的距離、空間的位置等等。物理上的空間位置以及政治經濟上的空間定位都影響著一個學派學術研究的視角，物理空間上來講深圳處在毗鄰港澳的特殊地理位置，經濟上深圳被設定為特區，現在深圳提出大力發展灣區經濟，建設21世紀海上絲綢之路橋頭堡。改革開放三十多年，深圳從一個只有幾十萬人的小漁村成為一個有近兩千萬人的大都市，這一過程中不斷實現著資本的積累、空間的重組等，進而影響著人們生活方式的變遷。

其二，學派所處的城市空間結構不同。芝加哥學派的代表人物帕克認為城市是一個有機的整體，城市發展的過程就像生物一樣為了適應生存去改變環境的生態過程。城市一方面從中心向外擴張，顯示了城市的機體擴展。“另一方面，在擴展的過程中，城市又形成了分化，形成了不同的自然區域（也就是社區）。”［7］有學者將芝加哥學派與深圳學派相比較，深圳作為移民城市，與芝加哥加早期的社會人群、移民文化、社會研究等有諸多相似之處。芝加哥學派的興起，某種程度上得益于其對城市空間的闡釋。城市的居住、隔離、分層、公共衛生、亞文化等問題都是非常重要的研究對象，也是值得深圳學派進行實證研究的領域。在深圳，人口數量急劇增長，戶籍人口與非戶籍人口嚴重倒掛，醫療、教育、生活資源不足。此外，深圳還存在著發展不勻的分化現象，各個區的差別很明顯。以2016年第一季度的GDP數據來看，深圳市福田區的GDP位居第一，而位居十個區最后一位的大鵬新區GDP還不到福田區的十分之一。有人說福田的經濟發展水平堪比歐洲，而大鵬的發展則像是南非。不但是各個區差異明顯，即使是同一個區也存在著發展不均的問題。縮小原特區內外差別，促進公共服務均等化是政府力致力于實現的目標。地緣特征、社會定位共同產生并構建了深圳學派所關注的導向之一。

其三，學派所處的城市空間生產方式不同。“空間生產嚴格地說是法國思想家列斐伏爾開辟的一種社會理論視角，但從當代國際理論發展看，它不是一個局部問題和學科視角，而是具有元理論發生（即為空間的社會歷史屬性及其變遷機制提供一種普遍化的概括）的綜合視角，涉及多方面問題、多個學科和多種理論思潮。”［8］在現代社會，這個城市是權力、資本、階級博弈的產物，這幾者的力量綜合起來使城市空間成為其生產的中介和產物。1990年以來，中國城市空間結構發生著重大變化，深圳經濟特區亦進入快速發展階段。人們通過媒介創造并體驗著“共同體”的感覺，在消費社會里不斷體驗著符號消費的滿足感。現代社會中的空間生產不僅包括實體空間，也包括虛擬空間，并且社會生活的各個方面越來越受到虛擬空間的塑造和改變。深圳學派的視角當然不應囿于深圳的地方性發展，還應關注我國乃至世界范圍內所發生的空間生產轉變，這是一個至關重要的學術問題。

任何一種學派的研究都是在一定特定的時空中展開的，并且受到其所處時空條件的限制。學者的研究往往關注于影響力較高的城市學派，而忽視那些相對分散的地域學派，對于各學派之間橫向比較的研究也比較缺乏，學派之間交叉研究的創新性成果不足。通過對深圳學派與其他學派的時空維度比較，旨在明確深圳學派的現實定位，把握時代特色，抓住研究重點，更好地利用現代科學技術推廣其文化成果，推動深圳學派建設從萌芽走向成熟。

［1］深圳學派：改革創新孕育深圳表達［EB/OL］人民網.2013-08-07.

［2］書香深圳：從文化沙漠到長滿莊稼［N］.時代周報，2016-04-19.

［3］何鎮飚，王潤.新媒體時空觀與社會變化：時空思想史的視角［J］.國際新聞界，2014，（5）.

［4］［加］馬歇爾·麥克盧漢著.理論媒介——論人的延伸［M］.何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011.

［5］朱煜.揚州城市史研究的回顧與思考［J］.歷史教學，2009，（2）.

［6］王志剛.新馬克思主義空間批判范式及當代意義［J］.北京行政學院學報，2015，（5）.

［7］李蕾.城市社會學芝加哥學派主要理論評述［J］.天津職業院校聯合學報，2009，7（No.4 Vol.11）.

［8］胡大平.空間生產：當代人文社會科學新的理論生長點［N］.中國社會科學報，2009-09-01.

責任編輯：周修琦

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1673-5706（2016）04-0120-03

2016-06-15

李彥，深圳市委黨校雜志社講師、博士。