唯其交流　方成文化
——從《文化是流動的》論起

卞仁海

唯其交流方成文化
——從《文化是流動的》論起

卞仁海

文化在時間和空間的維度上是流動的，文化必須以占有時間和空間為前提：以廣闊的空間兼收并蓄，以充裕的時間讓其積累沉淀。經(jīng)濟(jì)和文化是互動的，文化對經(jīng)濟(jì)也有反作用，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的文化化和文化的經(jīng)濟(jì)化。漢語言文字不僅是文化流動的鏡像，也是文化流動的橋梁，而移民文化是文化流動理論的最好注腳。

文化流動；文化產(chǎn)業(yè)；移民文化；文化建設(shè)

王京生所著的《文化是流動的》是一部知識性、思想性和學(xué)術(shù)性兼具的著作，字里行間洋溢著作者的真知灼見。這些關(guān)于文化的深邃思考，體現(xiàn)了一個學(xué)者型官員的文化自覺。作者高屋建瓴，在世界文明的大背景下審視文化，以很高的文化理論修養(yǎng)駕馭了一個讓人耳目一新的命題：文化是流動的。筆者于“文化是流動的”之觀點(diǎn)頗為認(rèn)同，將其觀點(diǎn)解讀為“唯其交流，方成文化”，并以下列五端就教于王京生先生以及其他文化方家。

一、文化生成：始于積淀

觀乎人文，以化成天下，這種人文教化只是眾多文化形態(tài)中的一種。物質(zhì)文化、精神文化、社會文化、語言文化等四種形態(tài)中，無論哪一種，它們的生成都需要積淀。教化是一個過程，是需要時間的。文化必須以占有時間和空間為前提：以廣闊的空間使其兼收并蓄，以充裕的時間讓其積累沉淀。在當(dāng)今世界民族之林的文化生態(tài)中，可以說千姿百態(tài)、姹紫嫣紅，但無論哪一個民族的文化，她們都是有基因的，即和該民族特有的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣緊密聯(lián)系，而這些都是時間積淀的產(chǎn)物。比如，中國的“和”文化就是適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的人倫型文化所長期積淀的產(chǎn)物，甚至凝聚升華為一個哲學(xué)概念。

時間是流動的，生成后的文化也是流動的。積累是一個過程，沉淀是積累的階段性成果，但它們也是一個動態(tài)的過程：積累，沉淀，再積累，再沉淀，如此隨著時間的流動而不斷豐富發(fā)展。一個民族的文化積淀著這個民族最深層的情感和精神追求，而唯有讓她隨著時間的流動而歷久彌新，才能使這種文化成為保持該民族生機(jī)與活力的源泉。中國的儒家文化就是隨著時間的流動而不斷變遷的。春秋末期孔子建立了以“仁”為主體思想的政治倫理體系；到戰(zhàn)國時儒家又分為孟子、荀子、子思、子張等八派；漢代董仲舒又改造了儒家而使之神學(xué)化，并取得了政治上的獨(dú)尊地位；魏晉時期，儒家受到了佛學(xué)和玄學(xué)的挑戰(zhàn)，其影響一度減弱；唐代儒學(xué)中興，和釋家、道家形成鼎力之勢；宋代以后，儒學(xué)吸收佛、道思想形成理學(xué)，后又發(fā)展為心學(xué)；清代又出現(xiàn)提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。

太多的文化因?yàn)闀r間的流動而成了過眼云煙，多數(shù)原因是它們滿足于既有的積淀，不能與時俱進(jìn)，不能隨著時間的流動而吸收新質(zhì)。

文化的流動在時間維度上的反映就是文化的傳承。北宋理學(xué)家張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”［1］說的就是文化縱向流動的意義：為社會重建精神價(jià)值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。隨著時間的流動，文化的傳承其實(shí)也是交流的過程：或借助于語言耳提面命，口耳相傳；或借助于文字，傳之于世，世代流芳。當(dāng)然，這種交流也是有變化的：或有量的積累，或有質(zhì)的飛躍。

文化的積淀形成傳統(tǒng)，但在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)之間，也是流動變化的：傳統(tǒng)一方面具有強(qiáng)烈的遺傳性和歷史性，一方面又有著鮮活的現(xiàn)實(shí)性和變異性。這種流動也為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。正如黑格爾《哲學(xué)史講演錄》所言：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步?！保?］

二、文化勃興：成于交流

問渠清如許，為有活水來。文化在空間的維度上也是流動的，正如流水，有容方成其汪洋之勢。華夏文化的一個重要特征，就是它的包容性、不排外性。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家，各抒己見；三教九流，觀點(diǎn)紛然，正是這種學(xué)術(shù)文化的碰撞交織才成就一個文化的輝煌時代。時至漢代，以農(nóng)耕文化為代表的華夏文化、以游牧文化為代表的草原文化和以中原周邊民族文化為代表的域外文化互相交流、融合，最終形成以中原文化為核心的隆興的漢代文化，其基本特征是：多元文化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一和統(tǒng)一條件下的文化多樣性，共生并存。唐代政治統(tǒng)一開放，民族政策開明和睦，外交政策開放兼容，儒釋道三教并尊，異域文化兼收，他族文化并蓄，才成就中國文化的鼎盛之世。歐洲的古希臘人利用得天獨(dú)厚的航海條件，同其他民族尤其是埃及和西亞各國有著十分廣泛的商業(yè)、文化聯(lián)系，正是這些交流使得他們得以吸收各種異質(zhì)文化，才有燦爛輝煌的愛琴海文明，后來甚至成為西方文化的源頭。唯其交流，文化方成其大。

相反，如果一個民族不懂得交流，不善于兼收，畫地為牢，故步自封，最終這種文化也會走向山窮水盡。晚清閉關(guān)鎖國。恰在其時，西方完成了工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)社會突飛猛進(jìn)，使夜郎自大的晚清和西方差距進(jìn)一步拉大。僅一百多年的時間，我們落后了，積弱積貧，結(jié)果被西方的船堅(jiān)炮利打得體無完膚，一敗涂地。面對西方強(qiáng)勢文化的沖擊，有人遷怒于我們的傳統(tǒng)文化，他們憂心民族政權(quán)的存亡，提出“全盤西化”主張；而“國學(xué)立本”論者更看重的是民族文化傳統(tǒng)的存亡，具有強(qiáng)烈的弱勢文化的悲情。

我們的文化曾讓我們的民族輝煌數(shù)千年，漢、唐、宋、元、明、清（康雍乾）等都曾是其時世界上最強(qiáng)大的國家。既然文化落后，何以撐起曾有的數(shù)千年的輝煌？文化的虛無主義和國粹主義一樣可怕，前者讓這種文化失去基因，隨波逐流于他族文化，后者則易于落入狹隘民族主義的陷阱而裹足不前。文化是流動的，唯其交流，文化方得自立。

中國文化是一種倫理型文化，而西方文化是一種宗教型文化，前者是農(nóng)耕生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，后者則適應(yīng)了漁獵生產(chǎn)方式。梁漱溟：“以我所見，宗教問題是中西方文化的分水嶺?！保?］透視一種文化，至少得有三個視角：政治、宗教和倫理，中西文化都是宗教、倫理、政治相統(tǒng)一的文化。中國文化的特點(diǎn)是宗教政治化，政治倫理化，三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是倫理；西方文化的特點(diǎn)是政治宗教化，倫理宗教化，三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是宗教。中國文化以天人合一為哲學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)，其特征是自然與人文的結(jié)合，宗教與倫理的結(jié)合，講究的是人文主義；西方文化以天人相分為認(rèn)識論基礎(chǔ)，其特征是主體與客體對立，宗教與科學(xué)兩元，講究的是僧侶主義和理性精神。

兩種文化的關(guān)系是異質(zhì)互補(bǔ)，而不是根本對立。西方人需要中國智慧，中國人也需要西方經(jīng)驗(yàn)。中國文化的終極目標(biāo)是“萬世太平”，這是農(nóng)業(yè)文化的自足屬性決定的；西方文化主張追求利益的最大化，這也是漁獵文化的交換特質(zhì)使然。中國人需要學(xué)習(xí)西方的市場經(jīng)濟(jì)和理性精神，西方人也需要學(xué)習(xí)中國人的平和心態(tài)和人文關(guān)懷。

不同的文化塑造不同類型的人。中國的文化能夠使我們成為同一種人格類型的人，辜鴻銘《中國人的精神》：“評估一個文明，不是看它修建了巨大的城市、宏偉壯麗的建筑和寬廣平坦的馬路，也不是看它制造了漂亮舒適的家具、精致實(shí)用的工具和儀器，甚至不是學(xué)院的建立、藝術(shù)的創(chuàng)造和科學(xué)的發(fā)明，而是看它能造就什么樣的人格類型，即造就什么樣的男人和女人?！保?］辜氏所說的人格類型，其實(shí)就是基于人倫型文化所塑造的以注重人的精神世界、人的觀念、精神、情感和價(jià)值為特點(diǎn)的文化類型。這種文化類型能夠使我們更有生存智慧，使我們內(nèi)心更加平和、坦然而寧靜，所以，中國人是幸福的。馮友蘭《中國哲學(xué)小史》講到：“中國的人生觀也許錯了，但是中國的經(jīng)驗(yàn)不會是失敗。如果人類將來日益聰明，想到他們需要內(nèi)心的和平和幸福，他們就會轉(zhuǎn)過來注意中國的智慧，而且必有所得。”［5］

當(dāng)今世界，市場經(jīng)濟(jì)風(fēng)靡全球，但是，這把雙刃劍在帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時，也孕育各種危機(jī)：人與自然的生態(tài)危機(jī)，人與社會的道德危機(jī)，人與人關(guān)系的人文危機(jī)，人的心靈內(nèi)部的精神危機(jī)以及不同文明之間的價(jià)值危機(jī)。要消弭這些危機(jī)，法制并不是萬能的，中國傳統(tǒng)的生存智慧可以提供文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，瑞典漢學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文就主張：“人類要生存下去，就必須回到公元前六世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！保?］英國的漢學(xué)家湯因比則主張從中國的“和”文化中汲取智慧：“世界現(xiàn)在最需要的是中國文明的精髓——和諧。如果中國不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個人類的前途是可悲的?！保?］

三、文化推手：經(jīng)濟(jì)力量

經(jīng)濟(jì)力量是文化發(fā)展的重要引擎。中國歷史上的經(jīng)濟(jì)盛世如漢帝國時期、唐帝國時期、清帝國的康雍乾時期，也是文化的大繁榮時代。如今，中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模重回世界第一，帶動了傳統(tǒng)文化和國學(xué)熱又一次升溫，世界各地也掀起了漢學(xué)熱潮，傳播漢語言文化的孔子學(xué)院遍布全球，方興未艾。

管子曰：“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)?！蔽幕绱肆鲃樱航?jīng)濟(jì)的力量帶來民族文化的自信，這是一個真正的文化自覺的時代；經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型帶來的失和文化也使民族精神與倫理道德的重建成為社會公眾的強(qiáng)烈需求；全球化背景下多元文化的溝通和交流，促使我們尋找自己的民族之根和文化身份。

經(jīng)濟(jì)何以推動文化？因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的本質(zhì)是效率，而效率的實(shí)現(xiàn)必須以社會分工為前提；社會分工使得人們的生產(chǎn)更多的是以商品交換為目的；經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)，商品交換越頻仍，進(jìn)而帶來人、財(cái)、物的大量流動和人們思想、觀念的交流碰撞，文化也因?yàn)檫@些交流而得以發(fā)展?？梢?，經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅僅是表象，推動文化繁榮的真正動因還是文化間的交流，因?yàn)?，文化是需要流動的?/p>

這就可以解釋經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的不平衡問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低迷時期也可以是文化的大繁榮時代。如春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂頻仍，經(jīng)濟(jì)凋敝，但百家爭鳴，文化鼎盛；魏晉時期，政治黑暗，民不聊生，卻能出現(xiàn)魏晉風(fēng)度、玄學(xué)興盛；五四時期，軍閥混戰(zhàn)，滿目瘡痍，但因?yàn)樾屡f交替，西學(xué)東漸，古今中外文化碰撞交織，卻也成就了中國文化的又一個興盛時代。他們的共同之點(diǎn)在于：雖然經(jīng)濟(jì)低迷，但思想觀點(diǎn)的交流碰撞卻非常激越、頻密、多元，文化也因之而繁榮。

經(jīng)濟(jì)和文化是互動的，文化對經(jīng)濟(jì)也有反作用，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的文化化和文化的經(jīng)濟(jì)化，前者是指文化可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動力和平臺，后者是指文化產(chǎn)業(yè)。

文化可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，今天的文化就是明天的經(jīng)濟(jì)，甚至就是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)。玫瑰花在西方文化傳入中國后，因?yàn)楸毁x予了可以表達(dá)愛情的人文內(nèi)涵而身價(jià)倍增；情人節(jié)文化風(fēng)靡后，節(jié)日當(dāng)天其價(jià)格又可陡增十倍以上。如果有一天，全世界的人都過中國的春節(jié)，相關(guān)的節(jié)日消費(fèi)所帶動的人員流動和經(jīng)貿(mào)出口也是驚人的。可見，文化的流動也可以帶來經(jīng)濟(jì)的流動與發(fā)展。人文性即文化屬性才是人的根本屬性，經(jīng)濟(jì)是手段，文化才是目的。馬斯洛的需求層次理論告訴我們，在物質(zhì)需要得到滿足以后，人們更多地還是關(guān)注心理的、精神的、文化的需要。

文化的流動本身就是經(jīng)濟(jì)的一部分，這就是文化產(chǎn)業(yè)，它是極具潛力的朝陽產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動，它有文化屬性，更具經(jīng)濟(jì)形態(tài)。深圳作為中國文化產(chǎn)業(yè)的高地，其文化產(chǎn)業(yè)方興未艾，大有可為；而一年一度的深圳國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會作為一個國家級平臺，不僅會促進(jìn)這一朝陽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也會促進(jìn)不同文化間的互動與交流。

四、文化鏡像：語言文字

語言文字是交流工具，更是文化的載體。而文化在時間、空間上的流動必須以語言文字為媒介，于是文化的流動在語言文字上也打上了烙印，所以我們說：語言文字是文化流動的鏡像。

文化在時間維度上的流動就是文化傳承，而語言文字即能說明文化的傳承與變遷?！靶〗恪痹~義的嬗變也能說明社會文化的變遷：（1）小姐稱謂最早出現(xiàn)于宋朝。當(dāng)時，該詞一般指社會地位低微的女性，是一個賤稱，是專指樂戶和妓女的。（2）宋末元初發(fā)生了一些變化，小姐多指大家閨秀，如元雜劇《西廂記》：“只生得一個小姐，小字鶯鶯。”這里的小姐指的是宰相女兒崔鶯鶯。（3）明清至民國，大致沿用元朝時的意義，小姐專指有錢人家的未婚女子。（4）新中國成立后，人們認(rèn)識到封建等級制度的不合理，凡是未婚女子都可稱為小姐，沒有了等級色彩。到了20世紀(jì)50至70年代，極左思想使小姐又成為被打倒和批判的對象。小姐一詞又有了貶義色彩，指那些嬌生慣養(yǎng)、養(yǎng)尊處優(yōu)的年輕女子。（5）改革開放至20世紀(jì)90年代前期，“小姐”又作為一種尊稱開始使用。如“導(dǎo)游小姐”、“香港小姐”等。（6）20世紀(jì)90年代后期以來，小姐成了從事色情行業(yè)女子的代名詞而又具有了貶義。

文化在空間維度上的流動也可以從語言文字中找到蛛絲馬跡。中古時期，佛教傳入中原地區(qū)，佛教為漢語帶來了數(shù)萬條詞語，現(xiàn)在保留有3500余條，常用的有500余條，如現(xiàn)在、實(shí)際、化身、懺悔、蕓蕓眾生、清規(guī)戒律、三生有幸、緣分、五體投地、借花獻(xiàn)佛等，它們即是漢文化和佛教文化交流的活化石。明末清初，西學(xué)東漸，西方傳教士在學(xué)習(xí)中國文化的同時，也帶來了西方科技，于是漢語中就引入了天文、數(shù)學(xué)、力學(xué)、地理、經(jīng)度、緯度等科技詞語。五四時期，新文化運(yùn)動，東西方文化碰撞交流，西方文化被大肆宣介，賽因斯（science）、拷貝（copy）、咖啡（coffee）、足球（football）、沙發(fā)（sofa）等音譯詞就是這個時期文化交流的反映。而漢語中轉(zhuǎn)用日語的英語譯名如革命、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、封建、同志、機(jī)械等詞則反映了近代中國通過日本學(xué)習(xí)西方的一段歷史。

隨著文化的流動，我們的語言文字曾遠(yuǎn)播東亞和東南亞，如朝鮮半島、日本、越南、緬甸等地，形成了幅員遼闊的漢字文化圈。朝鮮、日本、越南甚至還曾使用我們的漢字紀(jì)錄他們各自的語言。

語言文字承載著文化，語言文字的傳播其實(shí)也是文化的流動與傳播。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的日益密切，世界各國對推廣本國的語言文字越來越重視，如美國的美國英語協(xié)會、法國的法語聯(lián)盟、德國的歌德學(xué)院、西班牙的塞萬提斯學(xué)院，都是推廣本國語言文化的專門機(jī)構(gòu)。中國不惜大量財(cái)力、物力和人力，在世界各地所辦的孔子學(xué)院也是推廣漢語和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)。截至目前，全世界已有中國與130多個國家和地區(qū)合作建立的1000多所孔子學(xué)院和孔子課堂，它們成為漢語言文字推廣與中國文化傳播的全球品牌和平臺。

漢語言文字不僅是文化流動的鏡像，也是文化流動的橋梁。這個生生不息的文化精靈，不僅將占世界五分之一的人們用同一種符號連接在一起，而且還作為我們的文化使者，將中華文明傳播到世界各地，促進(jìn)我們的民族復(fù)興。在競爭日趨激烈的當(dāng)今世界，文化的軟實(shí)力能夠支撐一個民族走得更遠(yuǎn)，我們的出路仍在漢語言文字所承載的歷久彌新的文化。

五、移民文化：深圳表達(dá)

移民文化是文化流動理論的最好注腳，文化的流動還是基于人的流動。人口的流動和聚集在帶來經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的同時，也帶來異質(zhì)文化的交流和融合，而移民文化的魅力正在于此。

美國是一個典型的移民國家。美國的移民在種族、民族、文化構(gòu)成上最為復(fù)雜，這種特點(diǎn)使其成為世界上最大的人種博物館，也是世界文化的博覽會。不同的文化在這個熔爐里碰撞融合，真正實(shí)踐了和而不同的文化理念：自由、平等、多元、包容。也正是這樣的移民文化理念支撐了美國經(jīng)濟(jì)文化200多年的燦爛輝煌。

深圳是一個典型的移民城市。深圳不是文化的沙漠，而是一片文化的綠洲。深圳有著源遠(yuǎn)流長、悠久厚重的本土文化：廣府文化、客家文化和福佬文化；新安古城、車公廟、天妃廟、大鵬所城、客家圍屋、文武帝宮、山崗遺跡、咸頭嶺新石器時代文化遺址、龍津古石塔等文化遺跡就是深圳嶺南特質(zhì)文化的反映。改革開放，興辦特區(qū)，1000多萬天南海北的移民操著帶有濃濃鄉(xiāng)音的普通話生活于斯，創(chuàng)業(yè)于茲，也將多元的地域文化融匯于此。深圳毗鄰中西文化匯聚的香港，又受西方文化的沾溉。

深圳的移民文化既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的；既有華夏主體，又有嶺南特質(zhì)；既是多元的，又有獨(dú)樹一幟的改革創(chuàng)新文化，甚至還有西域文化的熏染。

需要特別指出的還是深圳所具有的由于制度設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新所釋放出來的觀念文化：效率就是生命，實(shí)現(xiàn)文化權(quán)力，鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗，來了就是深圳人……這是深圳的軟實(shí)力，它們成就了今天的深圳，也是深圳永葆活力的源泉和前行的引擎。

唯其交流，方成文化，因?yàn)槲幕切枰鲃拥摹！傲鲃邮俏幕脑瓌恿?。每一個國家和民族，都可納入世界范圍的多向、多元的文化流動之中。……文化在歷史中縱向流動。那些曾經(jīng)落后的地方，因流動文化的浸潤慢慢地活躍起來，從蠻荒之地漸漸地演變成綠洲，甚至成文新興的文化中心和世界的山巔之城?！幕诳臻g中橫向流動。文化的空間橫向流動性造就的歷史奇跡，更令人們驚嘆。”［8］

［1］馮友蘭.原道人［M］//馮友蘭.三松堂全集：第4卷.鄭州：河南人民出版社，2001：463.

［2］黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第1卷）［M］.賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1959：8.

［3］梁漱溟.中國文化要義［M］.上海：上海人民出版社，2005：86.

［4］辜鴻銘.中國人的精神［M］.北京：中國畫報(bào)出版社，2012：81.

［5］馮友蘭.中國哲學(xué)小史［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：76.

［6］［7］劉毓慶.國學(xué)概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：8.

［8］王京生.文化是流動的［M］.北京：人民出版社，2013：3-4.

責(zé)任編輯：李 彥

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1673-5706（2016）04-0115-05

2016-04-08

卞仁海，深圳大學(xué)師范學(xué)院對外漢語系副教授。