創建梵凈山學派 培育梵凈山學

（ 銅仁學院 梵凈教育研究院，貴州 銅仁 554300 ）

2018年7月2日，經聯合國教科文組織UNESCO第42屆世界遺產委員會會議（世界遺產大會）審批，梵凈山被列入世界自然遺產名錄，人們再次把目光投向梵凈山。

我同所有銅仁人一樣，為我們的梵凈山而驕傲，但是在欣喜之余讓我想得更多的是如何將已經在銅仁學院提出的創建梵凈山學派、培育梵凈山學的理念落到實處，使梵凈山不僅僅是自然的，也是文化的。

要使梵凈山不僅以自然之美雄踞天下，同時，要以文化之美贏得天下，創建梵凈山學派、培育梵凈山學就成了應然之舉。

一、創建梵凈山學派、培育梵凈山學的緣起

創建梵凈山學派、培育梵凈山學的想法，在銅仁學院醞釀已久，大致經歷了內部討論、校際發布兩個階段。

第一，內部討論階段。2013年5月，我重新回到銅仁學院工作，不久到原中文系進行調研，發現該系成立有紅樓夢研究所和中華文化研究中心，對此我很不理解。不是說《紅樓夢》和中華文化不能研究，而是我們沒有能力做好這樣的研究，因為在《紅樓夢》和中華文化研究方面已經出了很多高端的成果，我們很難超越，目前正在這兩大領域中耕耘的多為學術大家，我們很難與其比肩同行。與其跟著別人跑，當陪襯，不如把眼光收回來，關注我們黔東這塊熱土，于是，我提出了“銅仁需求，國家標準”的辦學理念。我也知道，把大家的關注點集聚到銅仁的范圍內來，有的人可能擔心做不出高水平的成果，甚至認為會降低銅仁學院的辦學品味。其實，這種擔心是多余的。圍繞銅仁的需求做文章，不等于只做銅仁的水平，應該做省級的水平，國家的水平，甚至國際水平，即提升的技術路線是：“銅仁需求，銅仁標準”→“銅仁需求，省級標準”→“銅仁需求，國家標準”→“銅仁需求，國際標準”。立地的目標，是為了頂天。銅仁學院絕大部分教師進行科學研究都應該走這條路，而不是做“國際需求或國家需求或省級需求”，只達到“銅仁標準”。當然，如果能夠做到“國際需求，國際標準”或“國家需求，國家標準”，那更好，銅仁學院對這些人應該開綠燈，但畢竟這是少數天才才能走通的路。所以，我還是希望銅仁學院的老師更多地走“銅仁需求，國家標準”的道路，逐步提升自己，發展自己。提“銅仁需求，省級標準”有點低了，提“銅仁需求，國際標準”有點高了，不過，“銅仁需求，國家標準”更多的是一種導向和理念。

在“銅仁需求，國家標準”理念的指導下，銅仁學院要想在學科專業建設方面真正上水平、出特色，還需要進一步轉變觀念，尤其是走“聚”的發展思路，即聚到銅仁的優勢資源和特色資源上來。自銅仁學院定位在教學服務型大學之后，我多次追問銅仁學院所置身于的這塊黔東大地最豐富、最獨特并能夠讓銅仁學院取之不盡用之不竭的資源是什么？遵義有紅色文化、安順有屯堡文化、黔東南有清水江文化、貴陽有陽明文化等獨特的文化資源，黔南有世界上最大口徑天文球面射電望遠鏡、六盤水有西南乃至華南地區重要的能源原材料工業基地等政府投資建設的重大資源可以利用。這些得天獨厚的資源稟賦，為身處這些地區的大學提供了豐富的養料，只要辦學思路正確，把根深深扎進這些肥沃的土地，就能夠吸收到自己所需要的營養，其學科和專業之樹就會越長越高，越長越大。銅仁有什么？通過反復討論，我們的結論是：有雄奇而美麗的梵凈山！

在我的《走向大學深處》一書中有這樣的記載：“我跟葉丹說是不是可以把四大特色學科專業集群再進一步‘聚’，聚到‘梵凈山’上來，比如干脆把四大特色學科專業集群表述為‘梵凈山林業生態、梵凈山錳鉀汞高效利用與治理、梵凈山民族文化、梵凈山區域高等教育與職業教育’。葉丹說：‘可以啊，甚至可以提出梵凈山學，打造梵凈山學派。’我覺得有道理。銅仁學院傾其所有打梵凈山牌，推‘梵凈山學’，說不定還真可以走出一條銅仁學院所獨有的特色辦學之路”[1]28。

2016年9月，我與葉丹、舒華、周永雄等人在討論人才培養模式的過程中，再次就梵凈山學派等問題進行了討論，并一致認為應該盡快將創建梵凈山學派、培育梵凈山學的工作提上議事日程。

第二，公開發布階段。2016年9月21日下午，貴州工程應用技術學院黨委書記陳永祥、紀委書記索紹新、副校長盧鳳鵬一行 7人來銅仁學院，就高校轉型發展事宜進行交流。學校發展規劃處處長羅靜作了“銅仁學院應用轉型的實踐探索”的匯報，她在解讀銅仁學院四大核心理念的內涵，介紹機制體制與學科專業基本情況和產教融合與社會服務的亮點，以及特色發展的主要內容之后，專門就銅仁學院關于創建梵凈山學派、培育梵凈山學的問題談了她的思考：“銅仁學院學科專業依托梵凈山，凝練了梵凈林業生態、梵凈環境生態、梵凈文化生態、梵凈教育生態四大特色學科集群。科學研究依托梵凈山，成立了四個有關梵凈山的研究院。圍繞梵凈山或者梵凈區域做文章，我們學校在不斷的發展過程中會打上深刻的‘梵凈’印記，若干年后，如果有‘梵凈山學’，或者‘梵凈山學派’的話，那我們銅仁學院必定是這個學派的正宗起源。”[2]這是銅仁學院首次公開談論創建梵凈山學派、培育梵凈山學的想法。2018年3月28日更新的銅仁學院網站上已明確提出：“服務區域經濟社會發展需求，緊密對接地方產業鏈——創新鏈——人才鏈，實現由單一的師范類學科專業向多科性應用型學科專業的轉型，形成以區域一流（培育）學科教育學為引領的多學科協調發展、學科專業一體化建設體系，努力打造‘梵凈山學’。”[3]銅仁學院在學科建設等會議上還多次就這一問題進行過討論，相繼構建了“山”字型人才培養模式，凝練了由“厚重”“包容”和“靈性”組成的大山品格內容，可以說，創建梵凈山學派、培育梵凈山學已經成為銅仁學院人的共識，并且我還在學校的不同場合強調：如果銅仁學院只建一門學科的話，那就是梵凈山學！

現在梵凈山已經進入世界自然遺產名錄，為正式提出創建梵凈山學派、培育梵凈山學提供了千載難逢的機遇。銅仁學院將緊緊圍繞梵凈山進行學科專業建設，著力念好山字經，努力創建梵凈山學派、培育梵凈山學，全力推動梵凈山學的形成和發展。

二、梵凈山學派內涵的闡釋

（一）學派的含義及分類

學派并不神秘，其實就是指學問或學術的派別。歷史上的學派浩如繁星，但是學派最興盛的時期不是今天而是古希臘和我國春秋戰國時期。古希臘的米利都學派、畢達哥拉學派、愛利亞學派、犬儒學派、麥加拉學派和我國春秋戰國時代的孔孟學派、老莊學派、法家學派、墨家學派、稷下學派、宋尹學派等，影響深遠，是學派的典范。

學派盡管林林總總，但一般可以劃分為“師承性學派”“地域性學派”和“問題性學派”三種。《辭海》將學派解釋為一門學問中由于學說師承不同而形成的派別，指的就是師承性學派，比如畢達哥拉學派、孔孟學派等就是典型的師承性學派；因以某一地域或某一國家而形成具有特色的學術傳統的一些學術群體，就是地域性學派，比如我國桐城學派、泰州學派、揚州學派等均可以稱為地域性學派；因以某一問題為研究對象而形成具有特色的學術傳統的一些學術群體，就是問題性學派，比如西方經濟學界出現的現代貨幣主義學派、供應學派等就可以歸入問題性學派的范疇。

（二）梵凈山學派的性質和特點

從歷史上已經形成的師承性學派、問題性學派和地域性學派看，都有其自身的性質和特點。作為正在創建的梵凈山學派，同樣如此，也應該有其自身的性質和特點。

1．梵凈山學派的性質

在師承性學派、地域性學派和問題性學派三種類型中，梵凈山學派主要應該屬于地域性學派。因為梵凈山學派的創建是因梵凈山及其周邊地區這個特殊的區域而引起的。梵凈山自然保護區，原始生態保存完好，早在1982年就被聯合國列為一級世界生態保護區，其自然生態系統被譽為“地球和人類之寶”，[4]17是舉世矚目的生物多樣性研究基地，其動植物區系古老，存有大量的第三紀、第四紀古老動植物。黔金絲猴僅產于梵凈山，珍稀瀕危孑遺植物——珙桐，在梵凈山1200多畝面積的地區有分布。梵凈山不僅有豐富的自然生態資源，還有豐富的人文資源，其民族文化、佛教文化和生態文化，是地球上同一緯度圈文化中最具特色和最多元的文化生態圈的代表，可供多學科的專家學者進行研究。因此，梵凈山學派完全可以創建成為一個旨在吸納有志于從事梵凈山自然保護區及其周邊區域研究的多學科專家學者組成的學術共同體。梵凈山學派在性質上主要屬于地域性學派，但是學派的劃分不是非此即彼，由于梵凈山自然保護區及其周邊區域需要和值得研究的內容很多，也不排除有師承性關系的專家及其團隊和研究梵凈山自然保護區及其周邊區域各類問題的專家學者加盟梵凈山學派。總之，梵凈山學派將是一個以地域性為主兼顧師承性和問題性的學派。

2．梵凈山學派的特點

梵凈山學派由于其所依托的特殊的區域環境，決定了其內在地具有自身的氣質和特點，具體表現在：第一，研究對象的特殊性。梵凈山學派創建的目的在于培育梵凈山學，而一門學科的創建首先要有其特殊的研究對象。毛澤東曾經指出：“科學研究的區分，就是根據科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一種矛盾的研究，就構成某一門學科的對象。”[5]309從學科構建的標準來看，“唯有確信研究對象是一種特殊的、獨立的客觀存在，才具備學科存在的前提和客觀依據。”[6]2梵凈山自然保護區及其周邊區域就是梵凈山學及其梵凈山學派特殊的研究對象。梵凈山自然保護區包括銅仁市江口、印江、松桃三縣結合部的面積為 41900公頃的區域。銅仁歷來有東四縣（銅仁縣、玉屏縣、江口縣、松桃縣）和西五縣（石阡縣、思南縣、德江縣、印江縣、沿河縣）之說。所謂東乃梵凈山之東，西乃梵凈山之西，即是因為梵凈山才將銅仁市劃分為東西兩大片區。梵凈山能夠將銅仁市一分為二，為什么不能因其而整合？也就是說，梵凈山自然保護區及其周邊區域完全可以將銅仁市東部片區所轄的碧江區、萬山區、江口縣、松桃苗族自治縣、玉屏侗族自治縣、大龍開發區、銅仁高新技術產業開發區和西部片區所轄的石阡縣、思南縣、德江縣、印江土家族苗族自治縣、沿河土家族自治縣囊括在內，即這一區域的土地面積為1.8萬平方公里，聚居著土家、漢、苗、侗、仡佬等29個民族，總人口427萬，少數民族占總人口的70.45%。銅仁市有烏江和錦江兩大流域，烏江流域屬巴文化，錦江流域屬楚文化，顯然烏江文化不能代替錦江文化，錦江文化也不能取代烏江文化，但是梵凈山文化則二者兼容，既能夠代表烏江文化，也能夠代表錦江文化。所以，從文化的角度看，將梵凈山自然保護區及其周邊區域拓展至銅仁市東西片區的所有區縣，也是有道理的。在銅仁市這塊土地上，梵凈山能夠列入世界自然遺產名錄，是整個黔東大地的榮耀，是整個銅仁人民的福祉，我們整個銅仁人民應該共享。因此，要構建梵凈學派，其研究者不僅要關注梵凈山自然保護區，還要關注其周邊地區，即銅仁市的所有區縣，并不斷凸顯其區域的特色。第二，研究內容的豐富性。梵凈山自然保護區及其周邊區域研究的具體內容涉及科技、宗教、經濟、民族、社會、文化、教育等諸多方面，因此，梵凈學派的研究者不能只局限于林學、化學工程、民族學、文化學、教育學等少數學科的研究領域，要將梵凈山自然保護區及其周邊區域視為一個地域共同體，凡是與這個地域共同體相關的內容都可納入梵凈學派研究的視野，以最大限度的包容豐富其研究內容。但是從學派崛起的戰略考量，則應該選擇少數幾門學科甚至幾個領域作為突破口，待產生一定影響之后，再逐步擴大，而不應該一上馬就全面開花。第三，研究視角的多維性。關于梵凈山自然保護區及其周邊區域的許多研究項目所涉及的學科及領域都不是單一的，單一的學科理論體系和學科方法根本無法完成研究任務，“必須運用哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農學、醫學、軍事學、管理學、藝術學等 13個學科門類的理論與方法展開多維視角研究，甚至從這些學科門類的二級學科及研究方向中找到研究的對應點”，[7]才能解決研究中的關鍵問題。

三、創建梵凈山學派、培育梵凈山學的意義

（一）創建梵凈山學派、培育梵凈山學，有利于全面系統地認知和推介梵凈山

我們對梵凈山自然保護區及其周邊區域有一定的研究，已取得一定的成果，但是梵凈山自然保護區及其周邊區域就像一個很大的礦區，我們已經開采的占整個礦區儲量的比例還很小。清華大學副校長、中國科學院院士施一公教授在“未來論壇”年會上發表題為《生命科學認知的極限》的演講中認為：“科技發展到今天，我們看到的世界，僅僅是整個世界的5%。這和1000年前人類不知道有空氣，不知道有電場、磁場，不認識元素，以為天圓地方相比，我們的未知世界還要多得多，多到難以想象。”[8]我在這里引用施一公教授的這一段話是想說，我們的科技已經是如此發達，但所認知的東西只僅僅是整個世界的5%，我們對梵凈山自然保護區及其周邊區域的認識是不是能夠達到這個比例，沒有測算，我不敢妄下結論，總之，梵凈山自然保護區及其周邊區域留給我們認知的空間肯定很大，需要和值得研究的東西很多。通過對梵凈山自然保護區及其周邊區域的研究必然有助于梵凈山的推介和宣傳，將進一步擦亮梵凈山這張名片，提升銅仁文化軟實力。深圳是我國新興城市建設的排頭兵，其建設者們在大力發展經濟的同時沒有忘記文化的建設與培育，因為他們知道：“任何國家和城市的發展都要靠兩條腿走路，一條是物質硬實力，一條是文化軟實力。如果物質硬實力不行，這個國家可能一打就敗；而文化軟實力不行，則不打自敗”[9]。銅仁市委、市政府領導歷來重視文化建設，目前正在傾力打造“一帶雙核”（“一帶”指銅仁古城至梵凈山景區大道；“雙核”指銅仁古城和梵凈山景區）。創建梵凈山學派、培育梵凈山學必將助推“一帶雙核”戰略的實施。

（二）創建梵凈山學派、培育梵凈山學，有利于銅仁高等教育整體水平的提升

創建梵凈山學派、培育梵凈山學，必然推進其人才匯聚，尤其是高端人才的匯聚。高端人才的匯聚，高端成果的總量必然會增加，科學研究的水平和社會服務的能力會提升。按照科學研究和社會服務反哺教學的規律，隨著科學研究水平和社會服務能力的提升，人才培養的水平也會相應提升。創建梵凈山學派、培育梵凈山學，不僅僅能夠帶動銅仁學院整體辦學水平的提升，還能夠帶動銅仁整個高等教育辦學水平的提升。因為梵凈山學派是一個開放的學派，它不僅吸納銅仁學院的高端人才參與，同時吸納銅仁所有高端人才包括銅仁市區以外的熱愛梵凈山研究的專家學者參與。所以，創建梵凈山學派、培育梵凈山學能夠推動銅仁整個高等教育的發展。

（三）創建梵凈山學派、培育梵凈山學，有利于強化銅仁人民的文化自信

習近平總書記在十九大報告中指出：“文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”[10]創建梵凈山學派、培育梵凈山學，就是為了推動銅仁文化的繁榮與發展，增強銅仁人民的文化自覺與自信。銅仁的梵凈山能夠橫空出世列入世界自然遺產名錄，這本身就是銅仁人民文化自信的表現，因為銅仁人民相信梵凈山有這個實力和資本。目前，我國共有53項被列入世界遺產名錄，其中有4項是世界文化與自然雙重遺產。梵凈山自然保護區及其周邊區域有著豐厚而獨特的文化積累與積淀，比如梵凈山的殿堂廟宇、碑刻摩崖，以及周邊地區的毛龍、木偶戲、儺戲及簫笛制作工藝等民族文化遺產，都具有重要的歷史文化價值，是人類共有的精神財富。梵凈山可以進入世界自然遺產名錄，誰也不敢否定有一天當梵凈山自然保護區及其周邊區域的文化積累和積淀達到一定水平后會進入世界文化遺產名錄。就是不能進入世界文化遺產名錄，文化的進一步積累與積淀，也會有利于銅仁人民幸福指數和文化自信的增長。

四、創建梵凈山學派、培育梵凈山學的基礎

第一，已有一定的人才隊伍規模。銅仁學院現有教職工967人，其中，專任教師560人，具有博士學位教師114人，碩士學位教師392人，教授106人，副教授318人，“雙師雙能型”教師320人，教師中獲國務院特殊津貼專家有2人，國家863計劃首席專家1人，省級千創人才1人，貴州省核心專家1人，省管專家1人，貴州省高校哲學社會科學學術帶頭人5人，貴州省優秀青年科技人才1人，貴州省十百千人才9人，銅仁市市管專家10人，省內外高校專、兼職碩士生導師52人。銅仁學院的人才隊伍雖然總量不大，高端人才也較少，但是最近幾年增長速度很快，規劃在十三五末，博士將達到260人、教授達到200人，加上銅仁學院以外的銅仁市其他高校和科研院所人才的增長，會為梵凈山學派的人才隊伍建設奠定良好的基礎。最近幾年，通過銅仁學院與社會各界的聯絡，省外關心關注梵凈山研究的專家學者日益增多，比如中國社會科學院范子燁教授在幫助《銅仁學院學報》主持編輯“梵凈國學”和“梵凈古典學”專欄的同時，通過組建“梵凈山”微信群匯聚了北京大學傅剛、復旦大學陳尚君、南京大學胡阿祥、上海師范大學曹旭、首都師范大學趙敏俐、中南民族大學段超、內蒙古大學高建新、湖北大學黃柏權、中國藝術學院劉夢溪，以及美國哈佛大學宇文所安、美國堡壘州立軍事學院南愷時、國立新加坡大學蘇瑞隆等國內外名家近百人。這些都是創建梵凈山學派、培育梵凈山學強有力的人才支撐。

第二，已形成學術研究機構的框架。銅仁學院專門研究梵凈山的科研機構有“梵凈民族文化研究院”“梵凈佛教文化研究院”“梵凈教育研究院”和“梵凈生態研究院”。銅仁學院武陵民族文化研究中心成立于2011年10月，是在原黔東文化研究中心和武陵民族文化研究院等科研機構基礎上建立的科研機構，后更名為“梵凈民族文化研究院”，致力于梵凈山片區民族文化與文化遺產保護開發研究、梵凈山片區民族文化生態與經濟發展研究、梵凈山片區宗教文化變遷與社會發展研究。2013年10月，武陵民族文化研究中心通過了省高校人文社科研究基地評估專家組的驗收，獲批為省高校人文社會科學研究基地。2012年11月，銅仁學院還與貴州省社會科學院聯合成立了“梵凈佛教文化研究院”，專注于梵凈山佛教文化的研究。梵凈高等教育與職業教育研究院成立于2016年9月21日，后更名為“梵凈教育研究院”，旨在立足于梵凈山自然保護區及其周邊區域和學校實際，就區域教育改革發展的實踐問題、區域教育的教育教學質量建設與質量保障、教育基本理論與體系等開展研究，為地方大中小學包括職業院校的改革和發展提供智力支持和政策咨詢。梵凈生態研究院成立于2017年7月6日，圍繞梵凈山自然保護區及其周邊區域的自然生態進行研究，產出成果。

第三，已有一定科學研究成果的積累。從 2010年至2017年，銅仁學院獲批冠名“梵凈山”的科研項目共有145項，其中省部級有31項，主要是黃尚文的省長基金專項項目、高宇瓊等主持的省科技廳社會發展攻關項目、羅靜等主持的省科技廳農業攻關項目、楊建等主持的省科技廳科學技術基金項目、梅杰等主持的銅仁學院與科技廳聯合基金項目等。[11]自1990年周政賢、楊業勤《梵凈山研究》出版以來，已有謝家驊等《貴州梵凈山科學考察集》、鄧應明等《中國梵凈山佛教文化文物研究》、龍海碧《梵天佛地——中國梵凈山佛教文化研究》、吳恩澤《莊嚴佛國——梵凈山》、黃尚文《梵凈山佛教文化研究》和王路平《貴州佛教文化的典型圖像——梵凈山佛教文化研究》等以“梵凈山”冠名的著作出版。通過中國知網查閱，自1959年至2018年7月，以“梵凈山”冠名的學術期刊論文共計 592篇，而且主要集中在2008年以后，每年在20篇左右，2013年超過40篇，2014年達到了73篇。銅仁學院自2010年到2017年共發表關于梵凈山的研究論文22篇。如果以“梵凈山”為關鍵詞在全文中進行檢索，其研究論文會更多。還值得一提的是，已經有王敏的博士論文《黔東北梵凈山地區晚元古代巖漿活動及其大地構造意義》和楊海龍的《貴州梵凈山國家級自然保護區黔金絲猴生境分析》等多篇碩士學位論文出現。可以說，梵凈山自然保護區及其周邊區域正在成為人們關注和研究的熱點。

第四，已有事象陳列館正式開放。銅仁學院建立了梵凈山人文生態館，2017年12月正式對外開放。全館占地3畝，有10個分區，其中8個主題廳，由“序”“山水神靈”“梵凈生態”“紅土熱土”“翰墨流韻”“茶香沁脾”“文明與創造”“江山代有”組成。全館收藏物品豐富，已有2000多件，還處在不斷添加之中。[12]梵凈山人文生態館，是一座綜合反映梵凈山自然保護區及其周邊區域歷史、社會、文化、藝術、生態，具有濃郁厚重地方特色的綜合性博物館。此外，在梵凈山自然保護區還新建了梵凈山申遺館，對梵凈山生物多樣性和梵凈山自然遺產名錄申報過程的相關情況進行了展示。

此外，還搭建了中國梵凈山生態文明與佛教文化論壇等中外學者學術交流平臺。中國梵凈山生態文明與佛教文化論壇作為生態文明貴陽國際論壇的分論壇，自2013年召開以來，到今年為止，已經成功舉辦了五屆，其影響在日益擴大，逐步打造成了梵凈山文化學術交流的品牌。

五、創建梵凈山學派、培育梵凈山學的思路

（一）制定目標，作出規劃

要創建梵凈山學派、培育梵凈山學首先要有明確的目標。這個學派發展的遠景如何，其規模有多大，將產生什么成果，等等，都需要組織人員進行研究并作出回答。目標不明確，其激勵導向的作用就不大，人們努力的方向也不會明確。就像打仗，首先是進攻的目標要準確，沒有進攻的目標，還打什么仗？有了目標，還不夠，還需要對達到預期的目標進行規劃，最好是能夠對梵凈山學派下的分支學派也能夠作出子規劃，比如梵凈山民族文化學派、梵凈山佛教文化學派、梵凈山古典學派、梵凈山教育學派、梵凈山環境資源學派、梵凈山林業學派、梵凈山旅游地學學派等子規劃，如果能夠一并擬定，必將大力推動梵凈山學派的形成與發展。創建梵凈山學派、培育梵凈山學不是一天兩天就能夠完成的事，需要比較長的時間，甚至幾代人的努力，才能逐步形成氣候，成為特色鮮明、影響深遠的學派。因此，如果沒有一個好的發展規劃，要想達到創建梵凈山學派、培育梵凈山學的目的是難以想象的。

（二）擬定方案，分步實施

創建梵凈山學派、培育梵凈山學是一件牽涉面很廣的事業，僅僅有了規劃，還不夠，還需要有具體的實施方案，并提出分步實施的辦法，勾畫出一幅有章可循的線路圖。這個方案至少要對如何引進和培育學術名家、如何打造學術精品、如何建設理論陣地、如何搭建學術研究平臺、如何分步實施或分階段推進、如何營造良好學術氛圍和研究環境等方面，提出具體的推進辦法。沒有這樣一個切實可行的實施方案，再好的理念、目標和規劃都只是一張廢紙。

（三）健全機構，提供保障

在對梵凈山的研究方面，銅仁學院雖然已經先后成立了“梵凈民族文化研究院”“梵凈佛教文化研究院”“梵凈教育研究院”和“梵凈生態研究院”等研究機構，但是還不夠，亟需整合資源，成立“梵凈山研究院”，將所有研究梵凈山的機構統一在一個大的具有更大學術權威機構的名分之下，以便整合資源，形成學術研究的合力，研究有關梵凈山的重大課題，攻克科研的難關，取得重大研究成果。目前對梵凈山雖有一定研究，但成果分散，除楊業勤研究員所帶團隊有比較大的影響外，其他研究均未形成規模，其集聚效應還未凸顯。所以，組建梵凈山研究院迫在眉睫！同時，需要在研究經費上給予保障。沒有科研經費，創建梵凈山學派、培育梵凈山學也是一句空話。在這方面，銅仁學院可以在有限的經費里擠出一部分用于梵凈山的研究，但畢竟很有限，更多的還是需要政府和社會各界給予支持。

新的時代有新的要求，也孕育著新的希望——在新的時代，梵凈山學派和梵凈山學也能夠橫空出世，帶著銅仁學院及銅仁整個高等教育走向未來！帶著梵凈山入列世界文化遺產的夢想走向未來！