中國傳統家文化及其在組織中的泛化研究綜述?

戚 璇

(中國勞動關系學院工會學院，北京 100048)

中國傳統家文化及其在組織中的泛化研究綜述?

戚 璇

(中國勞動關系學院工會學院，北京 100048)

家是人類社會的基本單位，家文化在中國傳統文化中具有重要地位，體現了中國傳統文化的突出特征，是中國傳統文化的核心，它已經泛化到社會經濟生活的方方面面。家文化及泛家族化傾向在中國的各種組織中普遍存在，傳統家庭的固有功能目前已經逐漸地轉移并內化在各類微觀組織之中。家族的組織特征、人際特征及行為特征推廣到家族以外的團體或組織。家文化的泛化影響了華人企業組織和管理模式。他們的研究為家文化及其泛化的理論和實證研究奠定了基礎，但在理論的深入拓展，定量研究方法的改進以及本土化實證研究等方面仍需做進一步的完善。

家文化；泛家族主義；傳統文化

家是人類社會中最基本的單位，雖然所處地域和文化起源不同，世界上各個民族，都有家庭的存在，也有在此基礎上而產生的社會組織法則與相應的倫理體系。而對中國人來說，家的意義比別的民族更大，中國文化的基礎在于家(李亦園，1988)。經過數千年的文化歷史演變，中國成為一個家文化傳統悠久和深厚的國家。家文化及泛家族化傾向在中國的各種組織中普遍地存在著，傳統家庭的固有功能目前已經逐漸地轉移并泛化在各類微觀組織之中。本文將對中國傳統家文化的概念、地位及其在微觀組織中的泛化研究進行梳理，總結相關的研究成果，針對現階段研究所存在的問題，提出改進的建議，并對后續的研究方向做出展望。

一、“家”的溯源

在西方，“家”字源于拉丁文familia，它的原義不是指夫妻及其子女，而是指奴隸，即屬于一個人的全體奴隸。到近代，英語中的family概念內涵較寬，既指家庭又可以指家族。《美國傳統辭典(雙解)》中對family的典型解釋有兩層含義:其一是指人類社會中最基本的群居組織；其二是指同住的兩個或更多有共同目標和價值觀念的人，他們通常是長期住在一起。

在我國，學者們對家字的理解也是眾說紛紜。許慎在《說文解字》中說“家，居也。”其后，學者們的主要說法有四種:第一種就是許慎的家居說；第二種是家廟說，是由清人吳大瀓從祭祀的角度分析家字所提出的，他認為家是古人祭祀的場所(胡紹文，2002)；第三種是社會組織說，從考古發掘的角度考察后，羅琨和張永山(1982)認為“家”字的本義是社會組織，因為氏族和宗族的出現都比宗廟時期提前；第四種是家族說，梁穎(1996)認為“家”就是指家族，是以血緣聚居團體為基礎的財產單位。

基于上述分析，本文認為，家首先是人類社會的一種基本組織，其次這種社會組織具有鮮明的特點，即如梁穎先生所言，家是一個以血緣聚居團體為基礎的財產單位。血緣聚居是維系家的重要紐帶，而強調其為財產單位則說明了家所具有的經濟上的功能。

與“家”字密切相關的有兩個基本概念:家庭和家族。這是兩個含義相近但所指范疇卻不盡相同的概念。相對而言，前者小于后者。在我國，家庭與家族大多時候是分開使用的，不僅用詞不同，內涵也不同。潘允康指出，家庭范圍較小，是親屬同居共財的生活單位；家族則范圍較大，是指同宗而非同居共財的血親群體(1986)。胡軍等(2002)認為“家族是在核心家庭基礎上形成的以血緣關系為紐帶結合而成的血緣集團，也可以說是中國血親家庭的延伸擴大”。但是，臺灣學者陳其南(2006)認為，傳統中國人的觀念中有一組與家有關的用語，例如家庭、房、家族和宗族等，這些概念都強調了親屬關系的核心內涵。他將家庭定義為“謀求共同經濟生活的一個親屬團體。這個團體的成員可多可少，成員間的關系可復雜、可簡單。”在陳其南的理解里，家庭與家族的概念是相似的。

在西方，家庭和家族兩個概念的邊界相對更為模糊。比爾基埃(1998)在《家庭史》中認為，家庭是一個符合個人和人類的根本需求和根本欲望的社會組織。默多克(1996)則將家庭和家族兩個概念放在一起下過定義:“家庭/家族(family)是一種具有共同居住、經濟合作及生育等特征的社會群體。它包含男女兩性別的成年人，其中至少有兩個人維持社會認可的性關系，及他們所生育或者收養的小孩。”與默多克不同的是，里弗斯(2002)認為，對于家族的理解可以分為廣義和狹義兩種，前者包括所有親屬，后者是指包括雙親與子女的簡單的社會團體。多數研究中所指的家文化中的“家”字所表示的含義與默多克的理解相近，即將之看作一個統一的概念，既包含家庭也包含家族。

二、家文化的地位與概念綜述

(一)家文化的重要地位

早在兩百多年以前，德國哲學家黑格爾在其著作《歷史哲學》中指出，“中國終古不變的憲法的精神是家庭的精神”。在我國傳統文化中，家是具有特殊的重要地位。人們推崇“父慈子孝”、“夫義婦聽”、“兄良弟悌”、“長惠幼順”，注重家庭以及家族成員之間的親情，強調“以和為貴”，認為“家和”才能“萬事興”。在傳統文化經典中，有很多關于“家”的論述。孟子指出:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。《大學》中也有“齊家”才能“治國、平天下”之說。此外，與家相關的名言比比皆是，如“積家而成國”、“家為邦本，本固邦寧”等等。

經過數千年的歷史文化演變，我國已經成為一個家文化傳統悠久和深厚的國家。梁漱溟先生認為，家文化是中國文化的核心(1949)，他在《中國文化要義》一書中特別強調:“任何一處文化，都自具個性，惟個性之強度不等耳。中國文化的個性特強，以中國人的家之特見重要，正是中國文化特強的個性耳”。臺灣人類學學者李亦園(1988)與梁先生的觀點相近，他認為:“數千年來，每一代的中國人實際上就生活在這一套綿密的家族意識網絡里，中國家族的組織法則，與從此所發展出的一套倫理道德觀念，不但主宰了中國人日常家居生活，而且由此滲入中國文化的其他領域，塑造了舉世獨特的中國家文化”。在李亦園先生看來，中國文化就是“家的文化”。

家文化是由儒家學者不斷地提煉總結，成為具有普遍意義的人生和社會準則，并擴展為全社會的行為規范(儲小平，2003)。中國的家文化成為傳統文化的突出特征，是中國傳統文化的核心，它已經泛化到社會經濟生活的方方面面，任何家族以外的組織，包括企業或國家都可以被認為是“家”的擴大(楊國樞，1998)。李亦園(1988)認為，與傳統的中國古代家庭相比，現代家庭已日益將其大部分的功能退讓給社會。但是，中國家族的組織原則，在現代社會中，卻表現了無比之韌性與彈性。從抽象的組織原則著眼，他發現即使身處現代工業社會，中國家族精神在現代社會中仍占有相當的地位及影響力。

(二)家文化的概念綜述

鑒于家文化的重要性及對中國社會的深遠影響，諸多學者都分別從不同的學科視角對家文化進行了研究，其中包括人類學、社會學、管理學以及心理學等。這些學者因其學術背景及研究角度的不同而對家文化給出了不同的定義。

臺灣學者楊國樞(1995)認為，家文化包括調整家族成員之間相互關系的倫理道德規范、家族成員的行為規范以及家族成員對自身、社會與家族關系的認識。在楊國樞的定義中，他從心理學研究的角度出發，更多地強調了家文化對家族個體成員的影響及個體成員的認知。

谷寧寧(2006)在《淺析家文化對家族企業的影響》一文中提出，家文化所具有的特征是:宗族性、凝聚性、禮俗性、非等價交易性和封閉性。主要是指在中國以小農經濟為基礎的封建社會中，家庭是自然經濟單元，儒家文化在家族內部起到維護家長統治，約束家庭成員之間關系的作用。

劉正才(2002)則從契約的角度對家文化做出定義，他認為，家文化可以看作是一個民族在歷史發展過程中形成的關于家庭契約關系的總和。在他看來，家文化的內容主要包括家庭觀念和家庭倫理兩個方面。

儲小平(2003)對家文化的定義是“以血緣親情為紐帶，以家庭、家族為實體的存在形態，以父系原則為主導，以家庭、家族成員之間的上下尊卑、長幼有序的身份規定為行為規范，以祖先崇拜和家族綿延興旺為人生信仰的整套家法族規，并把這套家法族規從理論上升華泛化到個社會的各個層面，從而成為人類文化傳統中占據主導地位的思想體系”。

羅列這些定義，一是希望從中發現一些規律，二是希望從這些定義中得到啟示，這樣可以使我們對家文化的內涵有更準確地把握。在上述定義中，我們首先可以看出，學者們對“家”的界定是有廣義和狹義之分的，有的學者認為，家是寬泛地指稱家族(包含家庭)，如谷寧寧、楊國樞等人，而劉正才則明確地將“家”界定為家庭，取其狹義的含義。

其次，學者們的研究范圍是不同的，有的學者集中于研究實體的家庭或家族，而沒有泛化到社會、民族、國家等層面，有的學者則強調了家文化的泛化，深入研究了家文化對個體心理、組織管理、民族性格、社會乃至國家層面的影響及泛化。

再次，針對傳統家文化在組織層面的體現和影響的研究中，學者們多是以家族企業作為研究對象，專門研究傳統家文化對家族企業文化的影響和作用等。如劉正才(2002)所研究的是中國家文化與華人家族企業治理模式之間的關系問題；谷寧寧(2006)的研究剖析了中國傳統家文化對當今家族企業的影響問題；胡軍等人(2002)則通過理論分析和實證方法深入研究了華人家族企業管理模式以及其文化基礎的問題；陳宏輝(2003)是基于泛家族主義文化的視角，對家族企業管理模式的演進做了深入的思考等。

此外，還有學者指出，非家族企業也受到傳統家文化的影響，部分學者在其研究中對一般企業中所存在的這種現象進行了說明(樊江春，1992；楊國樞，1998；胡軍等，2002；儲小平，2003)，但學者們并沒有將這一現象概念化，深入挖掘其內涵并展開相應的實證研究。

三、傳統家文化的泛化

除了對家文化的概念進行科學界定之外，還有不少學者關注到了家文化及其泛化的現象。(楊國樞，1998)。樊江春(1992)在《中國微觀組織中的“家族主義”》一文中提出，現代工業社會里，大多數人告別了農業社會中家族同居共財的生活方式，而紛紛加入各種組織以謀求生存和發展。家文化及泛家族文化傾向在中國的各種組織中普遍地存在著，傳統家庭的固有功能目前已經逐漸地轉移并內化在各類微觀組織之中，甚至在國有企業中也彌漫著家文化的氛圍。費孝通先生在《鄉土中國》一書中曾以差序格局的概念來形象地描述這種泛家族主義:“它實際上是以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系……像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”臺灣劉兆明等人(1995)也通過研究發現，在臺灣的一些非家族企業中，家文化的氛圍依然十分濃厚。

在諸多研究中，對家文化泛化研究最為深入的是臺灣大學心理學教授楊國樞，他不僅關注到了家文化泛化的現象，還對其泛化機制進行了理論化、系統化的深入研究。楊國樞將家文化的泛化定義為泛家族化，他提出華人社會普遍存在泛家族化傾向，社會中的企業、機構或者社群都可以被看作是“家”的延伸和擴大(1993)。

基于社會心理學的視角，楊國樞(1993)對傳統家文化對華人家族企業組織與管理影響過程進行了解釋，建立了泛家族主義的理論。他認為，家族主義是中國人的一套主要的本土心理和行為，是與傳統中國社會的農業經濟形態密切相關的。家族在傳統中國社會里是核心組織，對家族進行保護，保持其團結和延續是非常重要的。它是一套人們對自己的家族所持有的復雜的心理及行為，其中包含了中國人以家為重的基本內涵，也包含了有關相關家族成員關系維系，家族組織運作的基本內容。

在研究中，楊國樞對中國人的泛家族化歷程進行了歸納和總結。通過研究，他發現泛家族化可以從3個層次來進行分析:(1)家族的運作原則與結構形態的泛化；(2)家族中的倫理關系的泛化；(3)家族生活中處世觀念、態度和行為的泛化。在隨后的研究中，楊國樞(1998)還發現家文化泛化影響了華人企業組織和管理模式，如在企業中強調大家庭觀念，營造家庭氣氛，推行親情管理，形成家庭認同和整體感，在企業中實行年功序列制度，形成類似家庭倫理中之長幼與輩分等。

從社會心理學角度出發，楊國樞的“泛家族化歷程理論”為我們提供了一個比較清晰和完整的理論框架，在該理論中，他對華人把家族主義推廣到家族以外的社會組織的方式、內容和具體表現進行了解釋，并對家文化在企業組織的泛化過程進行了總結，為家文化及其泛化問題的研究提供了有益的借鑒。

四、總結與展望

通過對上述家文化及其泛化的文獻進行研究，我們看到諸多學者對家文化概念及其泛化問題展開了研究與探討。基于心理學視角的泛家族主義理論為該研究提供了重要的理論基礎和研究思路。中國本土企業中所存在的家文化，正是泛家族主義理論在微觀企業組織中的文化體現。人們在微觀組織中也趨向于建立和諧的家庭氛圍，在組織中形成一體感，樹立同舟共濟的整體意識。另一方面，傳統家庭(族)內部，非常重視和諧與團結，強調家中成員應該和諧融洽地相處，能夠團結互助，作為家中成員，能夠得到來自家庭(族)所給予的親情和關心，一方有難八方支援在家庭(族)內部是屢見不鮮的。這些傳統家文化的特點也通過泛家族化的過程在組織管理模式中有所體現。

上述研究為后續的研究奠定了理論和實踐基礎，拓展了家文化及其泛化研究的視野，但這些研究尚存在著不足和局限:首先，在研究層次方面，泛家族主義理論的研究主要是針對個體層次，而對于組織層次的家文化及其泛化的定性和定量研究尚顯不足；其次，泛家族主義理論雖然涉及到實證調查，但樣本的抽樣范圍并不包括中國大陸本土的企業，其實證研究的說服力不足；此外，諸多大陸學者的研究也主要是對家文化概念的定義及家文化泛化的現象描述和初步理論探討，目前缺乏高水平的定量分析和針對概念內涵而展開的質化研究，在研究方法上有待改進。

針對未來家文化及其在組織中的泛化需要展開的研究，本文提出一些可供參考的建議:可以引入質化研究對相關概念進行規范化定義，并對家文化、家文化泛化等進行組織層次的理論建構；此外，應加強實證研究，對家文化及其泛化機制開發出相應的測量量表并在中國及其它華人所在地區展開大規模的實證調查研究。

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[責任編輯:簡 潔]

Research Review of Family Culture＆Its Generation in Organization

QI Xuan
(China Institute of Industrial Relations，Beijing 100048，China)

Family is the basic unit of human society.The family culture has important status in traditional Chinese culture.It embodies the prominent feature of Chinese traditional culture，which is the core of Chinese traditional culture.It is generalized to all aspects of social and economic life.Family culture and pan－familial tendencies exist in China’s various organizations.The traditional family’s inherent function is gradually transferred and internalized in various types of micro－organization.Family organization characteristics，interpersonal characteristics and behavior characteristics extended to the family outside the group or organization.The generalization of family culture affected the organization and management of Chinese enterprises.Their research lay foundation for theoretical and empirical research on family culture and its generalization，but it needs to be further improved in the further development of theory and the improvement of empirical research.

family culture；pan－familism；traditional culture

G112

A

1673－2375(2016)06－0104－05

2016－10－30

戚璇(1973—)，女，新疆奎屯人，博士，中國勞動關系學院工會學院講師。

本文為中央高校基本科研業務費專項資金博士基金項目“中國傳統家文化對組織文化影響研究”的研究成果(項目編號:11zy001)。