從“異化勞動”到“生態勞動”
——馬克思勞動異化理論的生態啟示

高仁齡

(南京林業大學 思想政治理論教學研究部,南京 210037)

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從“異化勞動”到“生態勞動”
——馬克思勞動異化理論的生態啟示

高仁齡

(南京林業大學 思想政治理論教學研究部,南京 210037)

[摘要]在經濟全球化和現代科技迅猛發展的當今時代，雖然物質財富迅速累積，但是背后卻潛隱著日漸嚴峻的生態問題。馬克思通過深入地探究和獨創性地理解，創生了勞動異化理論，并且從深層次指出了生態問題的根源，“異化勞動”是資本主義社會的必然產物，“自然的異化”是“異化勞動”的必然結果。因此，推進“異化勞動”到“生態勞動”的轉化是克服生態難題，推進生態文明建設理論的關鍵點。生態勞動在充分考慮自然的承載能力和自我凈化能力的基礎上，更加關注生態意識的培育和勞動的生態化，以實現人與自然的協同進化與和諧共生，以構建生態化美好家園為己任，以達到人與自然良性互動和互為供養為目標，從而促使人類逐步生成生態化的倫理思想意識。推進“異化勞動”到“生態勞動”的轉變應當加強思想道德建設，樹立正確的生態文明道德意識，同時轉變生產方式，倡導生態化經濟增長，在健全生態法律體系，加強法律法規的道德約束力的基礎上，進而加強生態文明建設的國際交流與合作，建設生態化國際社會，因此對于今天的生態文明建設和“十三五”環保規劃的落實具有重要的借鑒意義。

[關鍵詞]異化勞動；生態勞動；生態文明

勞動是連接人類與自然物質能量交換的媒介，既具有人文色彩，又具有生態含義。它把人和動物區別開來，使人類產生了思想意識和語言，造就了人類的文化和文明，什么樣的勞動就會創生什么樣的文明。漁獵勞動創生了漁獵文明，農業生產催生了農業文明，工業勞動改變了人類的生活方式、思想觀念以及價值導向，造就了工業文明。然而，在工業文明時期，當勞動發生了“異化”，人類的物質生產和精神生產變為支配人類自己的力量，人類以無節制地開采自然資源和能量、肆意排放工業廢物的方式來推動科學技術的日新月異以及現代化產業結構的高效運轉，從而促使工業文明達到了巔峰狀態。不可否認，異化勞動給人類帶來了許多福利，但是也使自然的承受能力和自我凈化能力達到了飽和的狀態，產生了人類無法承受的環境災難。所以在人類與自然關系如此緊張的情況下，生態勞動這種以人與自然和諧發展為目標的勞動模式對于建設生態文明具有重要的現實意義。

一、“異化”與“勞動異化”之辨

在馬克思看來，“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”[1]207-208。在正常情況下的勞動，是符合自然界發展規律的，是適應自然界的承載能力和自我凈化能力的物質能量的交換，是人與自然達到相互供給和相互消化的一種協同共生的狀態。人類通過勞動可以進行生產和再生產，創造出屬于自己生存所需的基本生存資料，這也是人類作為靈長類動物之存在的特別之處。馬克思也曾經說過，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。它是工人的勞動得以實現、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產出和借以生產出自己產品的材料”[2]53。由此可見，自然對于人類是人類生存的基礎，是勞動的對象，人類可以通過勞動來實現自身與自然界的物質能量的交換。

“異化”具有脫離、疏離、喪失、改變的相關含義。在不同的歷史時期，不同的學者有不同的見解。在最開始的時候，是被唯物主義者和契約論者用來表述權力的轉讓和關系的疏遠的，一直到18、19世紀才把它用于分析人與外部世界的關系。黑格爾把存在的一切都歸結為“自我意識”，把異化也歸結為“自我意識”的異化，使得異化成為說明自然、社會、歷史等辯證發展的核心概念。費爾巴哈想要從唯物主義角度來論述異化，提出了宗教異化理論，但是，他只是說明了宗教的本質，表明了不是上帝創造了人，而是人創造了上帝，人由自己所創造出異己的力量所約束和壓制。赫斯把金錢的統治視為資本主義社會異化最徹底的表現，認為人的本質異化包含著兩個層面的含義：第一個是人們在觀念世界中創造出了一個“上帝”；第二個是人們在現實世界中創造出了“金錢”。人之所以被金錢統治，原因在于資本主義現實中的人處于孤立的、非聯合的狀態。馬克思受到赫斯的啟發，遵循實踐的引導，批判地吸收了黑格爾和費爾巴哈思想中的精華部分，通過分析人的勞動本質，研究人與人、人與社會以及人與自然之間的關系，在《1844年經濟學—哲學手稿》中提出了異化勞動理論，把私有制、貪欲、勞動、資本、地產、交換、競爭、壟斷等等都看作是異化的表現形式。

馬克思獨創性地提出了“勞動異化”的概念，把勞動提升到其理論研究的中心范疇。所謂“異化勞動”是指“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立”[2]52。馬克思指稱的“異化勞動”具體表現為工人同自己的勞動產品相異化、工人同自己的勞動相異化、人同自己的“類本質”相異化、人同人相異化等四個方面。在資本主義社會中，異化勞動已經涉及了社會生活的方方面面，既包括人與人、人與社會的異化，還包括了人類與自然的異化。隨著工業文明進程的推進，越來越多的問題暴露出來，異化勞動在人類和自然界之間劃出了一條難以修復的“裂痕”。

第一，工人同自己的勞動產品相異化。勞動產品是由工人生產的，本應是工人的外化表現，工人也本應理所應當地享有整個勞動產品。但是，在資本主義社會中，工人并沒有享有整個勞動產品，不能支配勞動產品，而是受到勞動產品的制約和支配，與資本家共同去分享自己的勞動產品。自己通過勞動生產了產品，用自己的勞動換取工資，再用工資購買自己勞動產生的產品，直接破壞了工人與自己勞動產品之間的關系。在這樣的經濟情況中，工人和勞動產品都是以“物”的形式存在于市場之中，屬于市場競爭的一個重要環節。工人越是努力工作，創造出越多的勞動產品，自己就會變得愈加的貧窮。工人本來是從自然中汲取自己的生活所需，自然是人類賴以生存和發展的基礎，但是在資本主義私有制條件下，人類強行占有自然界，大肆開發自然界來創造更多的產品，工人自己創造越多的勞動產品，自己就越是難以獲得生存所需的資料。

第二，工人同自己的勞動相異化。“異化不僅表現在結果上，而且表現在生產行為中，表現在生產活動本身中。”[2]54從生產結果入手，工人既然與自己的勞動產品發生了異化，那么在整個生產勞動的過程中也肯定是發生了異化的。在馬克思看來，勞動產品的異化是工人勞動活動異化的結果，勞動活動異化是工人自我異化的表現形式。勞動應當是一種自由自覺的活動，這是人成其為人的一個基本條件。每個人在勞動過程中能夠感受到自己存在的價值和生命的意義才是真正的勞動。但是，在資本主義社會中，工人的生產勞動并不是出于自主自覺的，也不能證明自己存在價值。工人只能機械地操作、按部就班的工作，完全不能發揮自己的想象力和創造力。人也就不能成其為人，變得與動物沒有什么差別。

第三，人同自己的“類本質”相異化。“異化勞動從人那里奪去了他的生產的對象，也就從人那里奪去了他的類生活。”[2]58馬克思認為人的本質就是人類能夠自覺自主的勞動。“一個種的類特性就在于生命活動的性質,而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[3]異化勞動使得勞動產品發生異化，使得生產勞動過程也發生異化，人類的勞動生產活動不再是自由自覺地進行的，而是為了支撐自己的基本生活，人類也就失去了自己的“類本質”。工人生產的勞動產品不屬于自己，屬于買他勞動的人，工人的生產勞動活動對于自己來說，就只是謀生的方式，是維持自己基本生存的手段。這樣造成的直接結果還包括人類與自然關系的疏離，人類處于異化勞動的視角，對自然界進行征服、占有和掠奪，造成了自然的種種生態問題，也使自己陷入了生存困境。

第四，人同人相異化。“異化勞動不僅生產出物的異化關系，也生產出‘關系’的異化，即產品的勞動者和所有者之間的對立關系，資本家作為不生產的人擁有產品的支配權和統治權。”[4]當工人的勞動產品和自己的勞動過程發生異化，人同自身的“類本質”發生了異化，人同人之間的關系也便發生了異化。工人的勞動產品不屬于自己，而是與資本家共同分享，工人的勞動活動不是出于“類本質”，而是為了維持自己的基本生存，整個勞動活動過程都是由資本家管理和支配的，是資本家對工人的盤剝和奴役。“人同人相異化”的人不是同一個人，第一個既包括工人也包括資本家，在資本主義社會中，工人是受到資本家的剝削和壓榨的，是被迫進行勞動的，工人要同資本家一起共同享受工人自己創造出來的勞動產品，他們除了獲得維持自己生存的基本資料，其他都被資本家所剝奪。資本家不勞動，但是卻占有和享受工人創造的勞動產品，也是異化的人。第二個是指“類本質”也就是說在資本主義社會中，每個人都不是出于自己自覺自愿來進行勞動的，所有的人都是異化狀態的人。

二、從“異化勞動”到“生態勞動”的變遷

異化勞動對于工業文明的發展無疑是一個強有力的推動力，它改變了人類原本的思想意識和價值觀念，使人類被自己的物質生產和精神生產所支配和控制。異化勞動指引人類做自然的主人，征服并統治自然，單方面地向自然索取，不顧自然的“感受”，最大限度地滿足自己的欲望，這是反自然的。異化勞動引領的工業文明時代造成了自然與人的“異化”，使人與自然的關系處于對立狀態，割裂了人與自然之間的和諧關系。對于自然來說，異化勞動是一種不合理、不應當的存在。生態勞動致力于改善人與自然的緊張關系，喚起人類的生態意識，打造人與自然和諧統一的良性循環供給體系。現代社會的可持續發展，有必要推進從“異化勞動”向“生態勞動”的轉變。

(一)從“勞動的異化”到“自然的異化”

在現代化工業時代，勞動的異化是適合時代發展的勞動方式。這種勞動方式是以大量消耗自然資源和能源、大量排放工業污染為基礎的，是加速人同自然相異化的催化劑。勞動的異化表現為人類資本貪欲的增長、勞動方式以及科學技術手段的異化等各個方面的問題。這些異化形式都會給自然增加無形的負擔，阻斷人與自然的和諧關系。

第一，資本貪欲的增長引起了自然的異化。在資本主義社會中，勞動不再是滿足自己的基本生存需要，而是滿足更多資產階級的需要，滿足越來越多感官的需要。物質欲望的爆發使得人類把追求物質利益和物質享受當作自己的勞動動機，成為自己最想要達到的目標。人類對物質的欲望不斷膨脹，誰擁有的物質財富多，誰能享受更多財富的滿足則變成了衡量人類是否有價值、有尊嚴的標準。人們在物質利益的催促下、在消費給人類帶來快感的促使下，人類模糊了自己生命存在的價值和意義。人類把這種對物質的追求當成了自己存在的價值并覺得這是合理合法的存在。為此人類不擇手段，不斷地向自然索取資源和能量，一步一步地推進工業化的進程。與此同時，資本家們為了實現資本的積累和增值，獲得更多的物質財富和經濟利潤，不斷地向社會投入資本、促進消費，這在一定程度上是改善了勞動者的生活，但是這種改變在本質上還是異化的。在這樣的經濟規律下，無論是勞動者還是資本家都把物質利益作為自己的終極追求，為了這樣的目標，發掘超額的自然能源，索取更多的自然財富，創造出越來越多的自然不能消化的廢棄物，給自然造成無法修復的損害。

第二，勞動方式的異化引起了自然的異化。“北美合眾國，越是以大工業作為自己發展的起點，這個破壞過程就會越迅速。”[5]“這個破壞過程”就是對自然的破壞，對人與自然和諧共存的關系的扭曲。在發達的工業文明時代，人類的生產方式和價值觀都發生了改變，超額的物質生產，超額的污染排放以及超額的價值理念成為人類競相追逐的“幸福”。生產跟消費之間是互相影響的，生產由消費主導，消費由生產創造。人類需求的增加，生產也隨之擴大，產生的廢棄物就越多，對環境的影響就越大。資本主義的生產原本就需要大量的煤炭、石油、化石燃料、各類礦產以及各種自然資源，隨著消費需求的增加，資本投入加大，工廠規模擴大，所消耗的資源和能源以不可預計的速度直線攀升，因此產生的污染廢棄物也數不勝數。資本主義的這種生產模式不僅造成了大量的資源瀕臨枯竭、環境異常糟糕，還使得氣候反復無常、自然災害不斷增加。工業生產所需要的資源在得到不完全利用之后，所產生的廢棄物又重新回歸到自然，自然對自身的凈化能力是有限度的，一小部分廢棄物經過時間的推移可能會被自然對自身的凈化能力所吸收，但是大部分不能被自然消化掉的廢棄物就會附著在地表層或者滲入地下水抑或者揮發到空氣中，對土壤、水源以及空氣造成污染。

第三，科學技術的異化引起了自然的異化。人類在自由自覺的勞動中產生了文化和文明，人類經歷了狩獵與采集文明、游牧文明和農業文明。隨著資本主義社會的產生和發展，人作為萬物之靈產生了主人的征服意識，人類創造了各種科學技術用以改善自己的生活，以實現自己的勞動解放以及人性自由的發展，工業文明時代也應運而生。雖然人類是為了方便自己的生活才創造了科技，但是也正是因為科技的進步，使得人類沒有了自由自覺勞動的意識，開始了機械化的生產，用一臺臺冰冷的機器代替人工進行機械的勞動，人類的生命活動也就只剩下機械地的操縱機器，重復一項工作，勞動的本質也就發生了異化，勞動產品和勞動也就都不再是人類正常的外化表現，勞動的目的和價值也會跟著發生了異化。

隨著工業文明的到來，人類利用自己的智慧和潛能發明各種科學技術并且借此來開發和利用自然界，而且，“科學技術確實起到了影響和改變人與自然關系的作用”[6]。但是人類對于生態自然的認識不充分，使得科學技術的發展不再僅僅是為了改善人類的生存條件，而是朝著征服自然的方向發展。在人類心中產生了科學技術可以改變一切的這種意識，人類開始利用自己掌握的科學技術大規模地去征服整個自然界，大刀闊斧地去挑戰自然界，使自然界成為自己物質資源的提供者。在此基礎上，人類過于依賴科學技術，受科學技術的支配，疏離了自然界，造成了人類與自然界相互對立、勢均力敵的情況。這樣的科學技術已經不再是改善人類生存環境、生活條件的科學技術了，變成了控制人類的東西，讓人類依附于它、受限制于它，造成了不可泯滅的生態問題。

第四，政府監管的異化引起了自然的異化。現代工業文明主導的時代，使異化勞動成為理所應當并且合情合理的存在。人類樂在其中，絲毫沒有意識到自己的環境在悄悄地發生著改變。受到價值觀念的影響，國家和地區的管理工作也偏向工業文明的發展方向。許多國家和地區都采取引進外資、招商引資、鼓勵工業發展的方式來促進國內的經濟增長，這樣的結果就是發達國家將污染企業轉移、利用當地資源優勢發掘超額的資源，在給當地經濟帶來全新動力的同時，也給當地環境帶來巨大的壓力。法律具有滯后性，不能預知到未來的發展情況，關于環境問題的立法更是如此。世界各國對于環境的立法都還不完善，缺少嚴格的約束力，只徘徊在具體事件的解決之中，對公民享有的環境權也是處于被忽視狀態。

(二)從“異化勞動”到“生態勞動”

在工業文明主導下的工業化生產模式產生了異化勞動這一勞動形式，在工業文明時代，全球的工業都是依靠自然資源和能源來維持生產的，開采石油、煤炭等化學能源，砍伐樹木等自然能源，廢棄物直接排放進江河湖泊。資本家們為了一己私欲詆毀了整個生態系統的平衡，更是不惜以人類的性命為代價。他們肆意地掠奪資源、剝削工人，甚至不惜發動戰爭來獲得自己想要的資源和能源。不論是生產所需，還是利益所致，這樣反生態的生產模式都是工業文明的產物，也是不斷地推進著工業文明發展進程的動力。但是，當環境的承載能力達到飽和的時候，就出現了眾多的環境問題，例如：資源短缺、環境破壞、生活所需得不到滿足、空氣質量下降、水源污染、廢棄物堆積、土地廢棄等等。這些環境問題說到底還是人類自己導致的，勞動本來是人類與自然界物質能量交換的媒介，是以人類的消耗和自然界的自我修復為前提的。但是在工業文明時代，勞動是發生了異化的，是單方面地向自然索取，是以統治者的姿態對自然發號施令，而不是在平等的位置上進行物質能量交換，在很大程度上這是反生態的。異化勞動所代表的是工業文明時代，而生態勞動所引導的則是生態文明時代。工業文明時代的異化勞動不管是從生產目的、生產過程方面還是從生產結果方面看，都對環境產生巨大的威脅以及不可修復的損害。在工業文明達到飽和的狀態下，人類不論是愿意還是不愿意都已經開始出現“勞動作為使用價值的創造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現的永恒的自然必然性”[1] 56。這里所說的有用勞動從本質上看就是一種生態勞動。生態勞動是適應環境發展變化，以環境的承載力為準則的勞動模式。生態勞動致力于建立一種人與自然協同健康發展的生態系統，要求具有生態的思想意識，做出生態的行為，形成生態文明所期望實現協同一體的生態結構。比起異化勞動，生態勞動具有以下幾個特點：

第一，生態勞動更注重考慮自然的承載能力和自我凈化能力。生態勞動以改善生態、保護生態為出發點，以緩解異化勞動所留下來的創傷，實現人與自然物質能量平衡交換的目標，形成一個人類與自然界互為供給的循環體系。生態勞動會緩解自然因異化勞動造成的創傷。生態勞動的生產勞動模式是合理的消耗、合理的使用以及合理的排放，是使人類的消耗與自然的修復相結合、人類的使用與自然的生長相一致、人類的排放與自然的消化相適應的勞動方式。

第二，生態勞動更加關注生態意識的培育和勞動的生態化。生態勞動能夠從思想源頭開始改變人類的生態觀念，改變人類勞動的目的和方式，使勞動結果符合自然的承載凈化規律。生態勞動是適應當代社會大環境的勞動模式，有利于建設生態文明，也有利于造福子孫后代。從思想的高度來支配人類的勞動，使人類每踏出一步都會在思想領域內進行自我掙扎和自我反省，從而做出正確的符合生態循環的價值判斷。

第三，生態勞動的落腳點是人類和自然的協同進化與和諧共生的狀態。生態勞動要求人類在自我發展的基礎上，護育自然是一個具有“雙標尺度”的勞動模式。人類在向自然索取資源能力的同時，應該也為自然的持續穩定發展做些努力。人類在勞動生產過程中，應該既考慮經濟利益，又考慮生態利益，以人類消費需求為生產前提的同時，要注意到自己的生產排泄物是不是能夠順利地被自然所吸收和凈化，維持自然和人類在生物網中的關系，構成一個勞動生產所需的能源消耗、廢物排放、自然的承載能力、自我凈化能力良性循環發展的體系。在生產目的、規模、水平、進度方面都要以生態的方式來進行調配，實現人與自然的和諧共生。

三、揚棄“異化”，走向生態和諧

勞動是人類獨有的，能夠創造出人類的文化和文明，不同時期的不同勞動類型會產出不同的文明，異化勞動產生了工業文明，而生態文明則創生了生態勞動方式。生態勞動對于生態文明的意義涵蓋了思想、政治、經濟等多個方面，生態勞動會創造出越來越多的生態產品，會引導人類進行生態消費，會促進制度和法律的完善和改進，會使人類形成新的生態精神和環境正義感。消除異化勞動，實現生態勞動的具體的措施如下：

(一)加強思想道德建設，樹立正確的生態文明與道德意識

在人類的勞動實踐過程中，樹立生態文明與道德意識，貫徹生態勞動的實踐觀，根治人類的中心主義的這種價值觀在人類日常生活中的影響。讓人類意識到人類不是萬能的主宰者，只是整個生態系統的一個組成部分，與其他動植物一樣都是地球的一分子，破壞自然生態平衡、肆意揮霍資源、濫用化學試劑的行為不僅會給環境造成創傷，使一些動植物滅亡，而且最重要的還有站在食物鏈頂端的人類自己也會直接或者間接地受到自己破壞生態系統的行為所產生的危害。與此同時還要使正確的綠色的消費觀和發展觀深入人心，讓人類重新燃起保護環境的意識，從內心深處到外在行為都能夠自覺自愿地去守護自己的美好家園。

(二)轉變生產方式，倡導生態化經濟增長

在工業文明主導下，第二產業的發展已經達到了前所未有的高度。第一產業服務于第二產業，為第二產業的發展提供保障，這樣的組合模式使得第一產業的發展越來越受到約束。第二產業的發展給人類帶來了許多社會便利的同時，也為人類自己埋下了雷區，一旦環境承載能力達到飽和狀態，這片雷區就會瞬間爆炸，后果是不敢想象的。轉變經濟增長方式，不是要降低生產力，而是要以更加生態、更加環保的方式來提高生產力。轉變以第二產業發展為主導的經濟增長方式，發展第一產業與第三產業協同創新的經濟增長模式，以一個全新的生態經濟發展模式拉動經濟的增長。在索取資源和能源的同時，注重生態的自我承載能力、自我凈化能力，使生產廢棄物更多地得到良好的歸宿。一是降低污染排放；二是開拓生態旅游行業，發展新媒體產業、文化產業，把自己國家的文化注入產業中，以生態環保的方式來謀求文化利潤；三是使生態勞動的觀念深入人心；四是盡可能減少工人的生產勞動時間、增加勞動者的社會福利，讓勞動者在工作的同時感受到自己的價值，保持內心的愉悅。

(三)健全生態法律體系，加強法律法規的道德約束力

現階段解決生態問題，就不得不考慮法律法規對生態環境治理的約束。法律具有強制力，在這樣的強制力作用下，人類的勞動活動、勞動方式、勞動結果都會受到法律法規的約束、限制以及管理、監督。一是要完善相關的法律制度，整合零散于各個法律規章中的法律條文，在環境保護法中使相關規定更加系統化、詳化。例如，明確公民對環境的知情權和參與權；在公司注冊的時候協議排污情況；資源使用付費制度；“誰污染，誰治理；誰破壞，誰恢復”的環境保護追責制度；污染后的懲罰制度。做到有法可依，有法必依。二是要加強執法監督能力，明確職務的分管范圍，細究責任的劃分，建立健全監督管理機制，執法部門不得拒絕受理環境類的案件，實現執法必嚴、違法必究。三是要發動廣大人民群眾，鼓勵群眾積極提供意見和建議，做到從群眾中來，到群眾中去。讓人民群眾發揮主人翁的作用，積極建言獻策，遇到不遵守規定的污染情況及時反映和檢舉，進而相關部門就能夠對不法行為及時地做出糾正。借助于法律的強制性，進一步提高人類的生態倫理責任意識，使人類能夠自覺自主地進行生態勞動，摒棄異化勞動，實現人與自然的和諧統一。

(四)加強生態文明建設的國際交流與合作，建設生態化國際社會

目前，國際社會對于生態文明建設的關注并不少，生態文明也逐漸地滲入到世界發展的方方面面。世界各國都應該積極響應“綠色經濟”“綠色消費”“綠色技術”“綠色產業”的號召，根據具體國情積極地制定關乎生態文明的戰略決策和相關的中長期發展規劃來，并積極推進生態文明的發展進程。生態文明涉及眾多方面，包括交通、水利、農林、國土、財政等多個部門和機構，各國政府應該積極協作，建立全球性的生態文明建設“合作共贏”的機制，加強政府間的對話和交流，分享各自在建設生態文明方面的實效經驗。以國際視野拓寬生態文明的國際和國內合作共建渠道，提高國家之間的文化認同，進而為生態文明的發展提供一個強有力的發展平臺。

四、結論

綜上所述，馬克思深入分析和探究了資本主義社會下工業文明時代所產生的“異化勞動”導致的人與自然的分離甚至敵對等不合理的后果，進而闡釋了人之成為人的“類本質”特性，為“生態勞動”的創生奠定了理論的基礎。推進“異化勞動”到“生態勞動”的轉變，需要從思想意識層面使人們認同并形成生態化的倫理思想意識，需要通過加快轉變經濟發展方式，創生生態化的產業結構，以解決工業文明時代造成的生態危機，還需要完善的法律規章制度，為實現生態文明的建設提供強有力的制度保障。同時也需要加強國際社會上有關生態文明的交流和合作，讓世界看到中國建設生態文明社會的決心和能力，進而建立國際生態文明合作關系。

[參考文獻]

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〔責任編輯：崔家善〕

[收稿日期]2016-05-10

[基金項目]國家社會科學基金青年項目“發展中國家的生態文明理論研究”(12CZX066)

[作者簡介]高仁齡(1993-)，女，吉林通化人，碩士研究生，從事生態倫理研究。

[中圖分類號]A811

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)06-0021-06

馬克思主義理論研究