地區架構*
——徽州建筑地域建構機制的當代探索

壽 燾

建筑設計與理論

地區架構*
——徽州建筑地域建構機制的當代探索

壽 燾

改革開放以來，徽州地區建筑創作由封閉到開放，由單一到多元，呈現巨大的時代變遷，逐步形成傳統地區特有的地域建構機制。然而此段歷史在徽州建筑相關領域卻鮮少論及。文章立足于1980年代以后在徽州地區所進行的建筑地域性實踐，試圖從地域淵源、類型演變、自然場所、鄉土營造以及城鄉共生等諸多方面闡釋應對時代變遷中的地區新生價值，探討當代徽州建筑地域性建構的意義與啟示。

徽州建筑；地域性；地域建構機制；類型；地形；鄉土

0 引 言

作為中國地域文化的代表性區域，徽州地區在千百年發展中形成了高度內聚性和極強獨特性的風土文化——徽文化。它同時涵蓋人類學、社會學、民俗學、經濟學以及建筑學等多個領域。并且，因破壞小、保存完整，徽州建筑一直作為反映地區文化類型的載體，形成獨特的地域建筑標本。改革開放以來，古老的徽州地區正經歷著巨大的社會變遷，這帶動著建筑設計與營建模式的變革，在城市、鄉鎮及山區涌現出一批具有時代意義的建筑作品，形成并逐步完善建筑創作的新架構。

十多年來，東南大學建筑學院一直保持著對徽州地域變遷的高度關注，以及對徽州地區中城鎮、鄉村以至建筑單體的研究和探索；試圖尋找徽州建筑發展延續中的內核，同時探索建筑建構模式在這一地區拓展的內在機制。

1 在地域性中拓展建構學的當代價值

1.1 地域主義中的建構學

自1980年代西方建筑學中經典地域性理論傳入中國以來，本土建筑創作就仿若尋找到一劑良方，將千百年的地域傳統與文化傳承在這一命題下與當代中國各地現實相融合，逐步在廣闊大地的各個角落蔓延。一時間，“地域主義”這個詞也迅速“時髦”起來，成為理論界評判建筑標準的一顆“救心丸”，而由此衍生出“地區的”、“批判的”、“場所”、“樣式”、“適宜技術”等新概念也逐步限定并修正著地區建筑實踐中的各個環節。

然而地域性實則建筑之本源屬性之一，即使在當代網絡與訊息高度發達的社會也不例外。人們對于差異與個性的追求似乎比以往任何時候都來得猛烈而持久。早在18世紀的英國，如畫運動便已經傳達出工業革命之后，人們在技術生活得以滿足之后一種自然與鄉土的渴望。而歌德（Johann Wolfgang von Goethe）與拉斯金（John Ruskin）先后在文學與建筑界呼喚著對固有家園以及民族性的回歸（圖1）。隨著20世紀科學技術質的飛越，現代主義時期建筑的設計及建造模式似乎已徹底顛覆了過往，芒福德（Lewis Mumford）、仲尼斯（Alexander Tzonis）等學者先后提出地域主義和批判地域主義等理論，企圖修正現代主義所帶來的文化與技術普世觀。眼看著這一開創性的地域主義理論正向著建筑外延擴散之時，弗蘭姆普頓（Kenneth Frampton）提出“建構”理論，在一定程度上發展了批判地域主義，更為重要的在于，他使得這個含混不清的學術概念，第一次回到建筑本體的創作語境之中，并實實在在得構建屬于建筑學自身的建造美學理論。他將“地形”、“形式”、“材料”、“建造”、“節點”等一系列建筑本質要素融合在其建構理論中，試圖搭建地域性建構理論體系。

如果說地域性的本源在一定程度上得益于地形建構的啟示，而大地也承載了地域之根，那么，建構理論在其后的一系列拓展則向著更為廣闊的地域視角邁進。這種建構性回歸于建筑的本體建造特征，用拉斯金的預言來說，這是“無限延綿的歷史的豐富記述”[1]。

聚焦徽州地區，先人遷徙至此，帶來中原文化，同原住文化相互融合。而多山、多丘陵的自然環境和溫潤多雨的氣候條件又促發了聚落結構的高密度以及單體建筑形態的封閉緊鎖。長久發展演變，逐步形成固化的自我“風格”與“樣式”。這種建構性的彰顯很大程度上使得形式問題成為地區創作中難以回避的直觀情節。

1.2 “風格”與“樣式”的扭結

從世界現代建筑發展的歷程來看，20世紀60年代以后，關注歷史形式和傳統符號逐漸成為一種趨勢，尤其是對那些質疑現代主義板式高樓和反社區機械建造之風的人們，地域性和文脈性仿若救世主，試圖從表面拉回人們對于歷史的記憶。然而，進入20世紀80年代之后，一些西方建筑學者對此種現象也產生了擔憂，仲尼斯（Alexander Tzonis）認為，在二十世紀五六十年代的歐美地區，出現了一種“以地域為標簽”的建筑現象，這是一種表面的、主題性的或是商標化的粗劣復制品

對于徽州地區來說，20世紀80年代以來旅游業的發展，帶動了建筑行業的商業開發，所謂“新徽派建筑”也就順理成章地作為一種文化標識進入地域形態的傳承之中，各種變體的馬頭墻、有意做舊的粉墻黛瓦等等所謂“徽州建筑之樣式”便層出不窮地出現在徽州地區的各個角落（圖2-3）。在感慨本土化在這一地區完勝全球化侵襲的同時，似乎又產生了新的擔憂：難道徽州建筑只有馬頭墻？難道快速建造的符號化風格就可以完美地傳達地域性嗎？這種形式操作凌駕于建筑實體所承擔的地域本質之上，成為當代解讀傳統建筑的誤區。

在經歷了二十世紀八九十年代關于“徽派風格”問題的討論之后，徽州建筑創作逐步進入到當今“本土化”的階段，多種批判式地域主義探索與思考隨即展開，對“風格”與“樣式”的強調也逐漸淡化。

圖1 歌德所描述的“根植于建筑的回憶”Fig.1 the “memory rooted in architecture” by Goethe

圖2 新“徽派風格”的快速建造Fig.2 the rapid constructions of so-called new“Hui Style”

圖3 “馬頭墻”的圖像化泛濫Fig.3 the visualization flood of “Corbel-steps”

2 “類型”與“場景”的建構新生

倘若建筑風格與樣式問題并非建筑地域性的核心問題，那么什么是核心問題呢？阿爾多·羅西（Aldo Rossi）將類型視為某種經久和復雜的事物，定義為先于形式且構成形式的邏輯原則[2]。羅西把這個永恒的原則稱為典型元素，即類型。而類型學所研究的是不能再進行縮減的元素，“原型”則與類型相對，在一定程度上作為類比設計的原則。

圖4 徽州建筑三種空間原型：“凹”字型、“回”字型及“H”型Fig.4 three prototypes of Huizhou architecture: type of “凹”, type of “回” and type of “H”

圖5 婺源博物館整體形態Fig.5 the whole shape of Wuyuan Museum

2.1 基于“類型”的創作

徽州傳統建筑的單體原型是“天井院”。這種院落結構受自然和文化雙重定義，窄而高，挑檐深厚，光線在院內基本處于漫射狀態，屬于垂直向院落，有別于北方地區的水平向院落類型。而“合院”細胞的主體為“三合院”或“四合院”，以及這兩種基本形態的變體和組合而形成的多向院落。其空間組織基本原型為“凹”字型、“回”字型及“H”型（圖4）。

通過對原型的挖掘，在近期徽州建筑探索中，一些作品展示了類型與原型的當代可能。例如，在婺源博物館（圖5）的創作中，天井被設計為多層級灰空間，分布于陳列、辦公、庫藏等多個區域中，這種多層級的天井關系一方面是傳統徽州建筑的天井“曖昧性”的詮釋，另一方面是結合使用功能的氣候性嘗試。而深一步探究，天井原型在此被定義為對“光”的演繹。

在設計總體思路上，整座博物館正是一個徽州傳統民居的原型“再現”，正堂居中，廂房分置兩側。但同時，又更加適應公建需求，組團圍合天井，形成“院中院”。而考慮到博物館建筑的功能與采光特性，恰好與傳統天井中漫射光所形成的模糊性不謀而合，因此在設計中逐步展開對天井的探討：其一是展廳內的天井，屋面處理以6 m×9 m的平屋面結合四周的坡屋面，以契合傳統天井原型空間的營造手法，隱喻“四水歸堂”的傳統文化理念。但其內部形成的光模式正好與傳統的天井相反，即傳統的天井采光為中間亮四周暗，而新展廳運用高側窗進行自然采光的需要，形成四周亮中間暗的空間（圖6）；其二是庫藏區的天井，由于庫藏部分要利于安全，天井設置于建筑中部的兩側，暗喻天井的意象；其三是辦公區的天井，為滿足功能需要，將傳統的“四合”改變成了光線更充足的“二合”[3]（圖7）。

2.2 基于“場景”的營造

如果將徽州建筑單體的“原型”定義為一個內部之核，那么外部之核就是“場所”。“場所”在廣義上可解釋為“土地”或“脈絡”，即land或context。對舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）而言，場所在某種意義上，是記憶的物化。人要定居下來，他必須在環境中能辨認方向并與環境認同[4]。引申一步，場景是場所的一種固化表達，闡釋著集體中的人對其所一直存在的地方的認同感和歸屬感。

徽州之場所意義，與風水關系密切，村落選址、牌坊設立以及街巷走位等都與其密切相關。德懋堂位于徽州區呈坎鎮老梁上，坐落在豐樂湖旅游景區內，由百年會所以及十八學士組成（圖8）。其所在豐樂湖區域與黃山一脈相連，溪流從黃山上順勢流下，在這塊區域匯聚。整個區域的布局遵從“枕山、環水、面屏”的徽州理想風水觀，建筑依山勢而建，留出其山的龍脈（圖9），每棟單體亦有其朝向考慮，一則求其對景，二則求其連接關系（圖10）。百年會所區域是用原拆原建的方法異地保護散落在徽州的傳統民居住宅，每棟住宅按場所環境要求補充和修復，使原來自然山體承接了新的場所潛質和功能特性。

如今，在以德懋堂等為代表的郊區山景社區逐步涌現。其緣由有三：首先，徽州城市郊區地貌較為復雜，山水連綿、丘陵縱橫，傳統徽州聚落方式得以依據特有環境進行重構；其次，徽州人在乎風水，擇地造屋亦會考慮單體建筑內部與外部的連續與和諧；第三，傳統的徽州民居形制為低層合院式住宅，這種傳統居住模式影響了該區域的住居文化傳承。

圖6 婺源博物館中的天井光線Fig.6 the ray of light with patio in Wuyuan Museum

圖7 婺源博物館中多層級天井類型圖譜Fig.7 the multiple types of patios in Wuyuan Museum

3 面向地形與自然景觀的建構性

聚焦徽州自然環境，丘陵起伏，山水共生，加之文化傳統深厚，正是建筑創作理想之地。20世紀80年代以來，徽州地區旅游業的開發帶動了景區建筑的發展，建筑師實地考察，發掘山地材料及建造技術，產生了一批優秀的地域性建筑作品。

3.1 自然地形條件下的形式建構

黃山，以奇松、怪石、云海、飛瀑“四絕”著稱。云谷山莊便坐落在黃山的山腳，北臨云谷寺舊址，東西緊挨“羅漢”、“缽盂”兩峰澗谷，谷間泉水匯流之下，形成潭泉多處[5]。汪國瑜和單德啟兩位設計者以“地方的習性色彩、民居建筑的風韻格調、園林空間的含蓄情趣以及山野樸實的自然氣息”（圖11）來概括云谷山莊的設計。

基地地形從北向南逐漸降低，但建筑沒有采用一般做法順應地勢以符合“坐北朝南”的習俗傳統，而是把入口設在基地西側，盡量和現有景區中心及交通樞紐結合。這使得云谷山莊在視覺感上以自由多變的親切感代替序列層之嚴肅性。設計細節上更為精妙，考慮到游客來時旅途疲頓，上登難而下就易；去時因身心已得到恢復，上攀下行，各得其所。

同樣在建筑內部，山莊入口門廳標高為+9.00 m。進入賓館后，以服務臺為中心，游客可以方便的到達各個分區：往西通過+9.00 m、+6.00 m標高過廊橋到達北區客房，往南通過+6.00 m標高到達山莊的交通樞紐中心電梯廳：同層往東可達東區上層客房，并與高級客房區連接；往下與東區下層、南區、西區大部客房水平相接（圖12）。各個區域跌差雖然很大，但基本上都可不經上下，水平到達各區客房。

3.2 基于山地材料與傳統營建模式的挖掘

在黃山筑房，自然條件的優越性顯而易見，但山勢陡峭、交通不便，對建造而言，是個有趣的悖論。

圖8 德懋堂區域總平面圖Fig.8 the site plan of Demaotang

圖9 德懋堂整體遠眺Fig.9 the far perspective of Demaotang

圖10 德懋堂住宅之間關系Fig.10 the relationship between residences of Demaotang

圖11 云谷山莊的抽象國畫（體現自然、山水與建筑的融合）Fig.11 the abstract Chinese Painting of Yungu Hotel（expressing the integration of nature, landscape and architecture）

白云賓館的設計則在20世紀80年代開啟了建筑師在徽州地區利用當地材料，經濟建造的先河。此建筑并非模仿傳統，亦或宣揚某種風格，而是最大限度地考慮怎樣在這樣一個看似簡單，實則復雜的場地環境中取得建筑營造的優化（圖13）。設計并未從傳統徽州建筑的某種特征入手，而是從山地材料及建造入手。在這樣一個特殊環境中布置總體，建筑師“量體裁衣”，對建筑形體和高度做了反復的推敲。建筑形體盡量壓縮，占地控制在1 000 m2，做成工字型的南、北兩幢。結構選型時，因地制宜，使大量建筑材料都能就近采集和就地消化。現澆鋼筋混凝土梁、板、柱的砂石，取自改造地形所得石料，并預制成內外隔墻的空心砌塊。至此，建材總量的3/5，約7 000余噸，直接在現場解決了[6]。

圖12 云谷山莊的地形剖面Fig.12 the topographical section of Yungu Hotel

圖13 白云賓館與山地自然的關系Fig.13 the relationship between Baiyun Hotel and topography around

此外，做好屋面防水與形態統一是在山區建房的性能要求。徽州地區山高多木，建筑的墻身隱藏山林之中，而屋頂的色彩及轉折顯露在外，隱匿與呈現并存。設計者認為，建筑創作應該以當時當地的技術條件為基礎，形式依環境相襯自成一體。白云賓館的屋頂采用現澆鋼筋混凝土自防水斜屋面板，屋面貼當地燒制的深灰綠琉璃瓦；從框架頂出挑1m，做外排水檐溝外挑，產生了坡度自然、形態自由的折面屋頂（圖14）。

4 “材料邏輯”與“新鄉土營造”

在更深層理解材料建造這一話題時，鄉土建構成為鄉土建造的延續。愛德華·賽克勒（Eduard Sekler）將這種源自建造又不局限于結構和構造的豐富的建筑表現定義為“建構”[7]。森佩爾（Gottfried Semper）發展了基于材料和建構體系的論述，他提出壁爐是建筑中最先出現的，同時也是最重要的精神要素，之后才有其他三要素：屋頂、圍欄和墩子。人類的技藝也隨著這些要素的產生而出現了分工，制陶業對應壁爐，磚石業對應墩子，木工技術對應屋頂及其附屬物，這恰恰因應了徽州傳統建筑的材料建構的隱形邏輯。

4.1 材料邏輯的再塑造

徽州傳統建筑擁有完整的材料建造體系。承重系統為木結構穿斗式與抬梁式結合，圍護系統則為磚墻，外涂抹灰處理。屋面系統構造因房間功能而異：堂屋和臥室在椽子上部鋪望磚或望板后再鋪瓦，廚房雜屋則直接蓋瓦。瓦底不鋪設灰砂，且在檐口和屋脊處使用，基礎部分為打磨石材。

縱觀整個徽州地區當代建筑發展，可以看出，對于單體建筑的關注已由原來的注重“風格”和“外形”逐步轉化為注重“材料”和“建造”，即“形似”轉為“意近”。位于黃山區的黃山一號公館，是從別墅改造入手的實驗性項目，改造基地內原有的8棟別墅。設計者深入研究徽州傳統建筑的材料體系，試圖重塑材料建構邏輯。在保證結構框架不變的基礎上，首先建立了內外兩層界面，外側為實墻體系，即粉墻，完全封閉（圖15）；內側圍繞天井院落為虛墻體系，即幕墻，完全打開（圖16）。隨后是“廊”的系統（圖17），鋼結構置入木柱內部增加其穩定性，同時巧妙地置換了鄉土原型中的木結構。最后是地面鋪裝和裝飾系統，這層體系亦有所區分，外部空間基本為石材鋪面，內部環繞庭院部分為卵石上墊木質鋪裝，將木雕、磚雕和石雕滲透進整個建筑的建造連接處及空間轉折處，甚為生動。總體上看，整座建筑達到了材料建構體系與空間轉承邏輯的高度統一。

4.2 新鄉土營造的輕質化

圖14 白云賓館屋頂鳥瞰Fig.14 the bird’s-eye view of Baiyun Hotel

圖15 黃山一號公館外側界面Fig.15 the exterior facade of Huangshan No.1 Mansion

圖16 黃山一號公館中心庭院Fig.16 the central courtyard of Huangshan No.1 Mansion

另一方面，在近些年的徽州建筑創作中，出現了一種巧借地域內質，進行片段式、針灸式植入的鄉土建構實踐，從而在原有場地建立新的空間面域以激活整個區域。這是一種構筑式“輕介入”，即采取幾乎嶄新的鄉土營造策略，重新激起人們對于廢舊場所的興趣。這個“輕”既有空間上的含義，亦有材料的含義。例如，位于休寧縣的雙龍小學（圖18），地處率水河與顏公河交匯處，周圍環以村落古跡。整個建筑采用了輕鋼預支結構體系，一為自重輕、運輸便利、抗震性高；二則施工安裝簡單，縮短工期；三是少用當地材料，減少對自然的消耗。建造過程由政府部門、建筑師以及當地居民相互配合，用較低的造價，完成了一項簡單而具有實驗意義的建筑作品。

當然，究其成功原因，雙龍村聚落遺跡反應出古老和均質的空間特質，在此封閉的場所環境中產生著今與古的有趣對話。而建造本身正是表達了一種“點狀置換”的概念，將當代工業語匯置入傳統地域空間中，以輕質結構為濃重場所置入催化劑，力圖嘗試在整體氛圍中提取關鍵點，使整個系統產生新的活力（圖19）。從這個角度看，雙龍小學從地塊特征到建造策略，都超越了小學教學單元的單一功能，而關切到整個村落的公共空間和未來營造機制的問題。而那因場地、技術和功能而生的形式恰恰體現了民居建筑的本質[8]。

5 “傳統文脈”與“新城開發”的復合建構

任何傳統地區的更新都存在如何處理好新區與舊城的關系問題。從城市層面來說，是大拆大建？亦或是另辟蹊徑，保留傳統風貌區，向城郊發展？作為徽州地區市府所在地的屯溪區，采取了后者。

歷史上，屯溪是由新安江、率水、橫江三江匯聚之地一個水埠碼頭漸漸發展起來。而其核心區域——屯溪老街是由主街、水街、后街三大部分組成。自2000年之后，在政府組織和居民共建的結合下，展開對老街的系統更新工程。

整個更新過程由規劃和自建共同組成，即自上而下的指導和自下而上的營建相互配合。為了保護傳統商業街的完整性和原真性，地方政府施以財政投入。但同時，由于歷史街區中存在大量民宅，也考慮到社會公平和財力有限，當地政府并未進行完全的投資。在這種情況下，領導機關為街區的改造直接設置保護基金或通過政策引導鼓勵民間資本植入，結合居民自我需求，形成自我營建的體系架構。

相較于傳統片區，屯溪新區的開發思路主要依托于新安江兩岸建筑群體風貌的提升策略。就城市層面而言，再造新區的場所感直接應對地域更新所涉及的有關場景再生與歷史文脈的關系問題。這體現在空間肌理、自然環境、建筑體量以及與傳統地段的銜接等方面。20世紀90年代初，以黃山國際大酒店和花溪賓館為起點，地域化的實踐創作在新安江兩岸初具規模，形成趨勢。這種地域性創作條件，一方面基于政府部門所制定的有關協調沿江兩岸建筑風貌統一的制度，此種較為寬泛的制度為創作者提供較多的自主性。另一方面，良好的自然景觀和較為復雜的特殊城市地形也為沿江兩岸的城市創作提供了條件。在此作用下，新區逐步形成基于歷史和文脈傳統上新的地域環境，并由此反映出三條策略機制：第一，試圖形成整體性沿江歷史地帶。應對于不同時期的整體地域演變，并不強求其統一，而是強調文化識別性，并依據與自然的關系分等級控制建筑高度；第二，創造由地形和沿江自然條件所控制下的建筑形體設計與外部空間組織；第三，在沿江新建建筑中體現現代性和技術性，并試圖尋求與傳統歷史街區的整體連續性及時代差異性。至此，由新區開發帶動老區自我營造的綜合機制在屯溪城區基本形成框架。

6 結語：建立面向未來的“地域性建構”的價值體系

徽州建筑文化的延續和發展既是一個深刻的社會問題，更是一個緊迫的實踐課題。有一種觀點認為，當一個地區的建筑文化僅限于保護的時候，也就意味著此類文化的衰落與老去。而徽州建筑文化經歷數百年，根基之深厚，體系之完備，蘊藏著傳承與創新的優質基因。

徽州地區當代建筑發展，雖經歷數十年的搖擺與探索，可喜之處在于，更多的建筑師愿意深入城鎮鄉村，考察鄉土材料，探索地域性做法；更多的政府官員深入調查徽州地區存在的問題，與專業人士共謀對策；更多的當地居民愿意同建筑師一道建造并完善自家宅第。縱觀30多年來徽州建筑當代之路，傳統遺產保護正緊密結合新城規劃建設；地區建筑內核正賦予新的時代特質；新鄉土營造正完善著當代地域建構語境。而在當下“新鄉建”的火熱時期，如何修正城市化運動造成的資源浪費與行為失當；如何提高鄉村營造的自主意識與系統化制度建立；如何超越傳統形制模仿，轉而以一種多元且開放的態度繼續深度挖掘傳統徽州建筑自建構的邏輯規律潛能，將成為構建徽州當代建筑拓展的三大核心命題。而這一切都將促發徽州地區建筑地域建構機制的逐步完善，延續古老徽州大地的持久生命動力。

圖17 黃山一號公館中“廊”的系統Fig.17 the system of “corridors” in Huangshan No.1 Mansion

圖18 休寧縣雙龍小學Fig.18 Shuanglong Elementary School in Xiuning

圖19 新舊建筑關系Fig.19 the relationship of the new and the old

[1] 亞歷山大·仲尼斯. 批判性地域主義——全球化世界中的建筑及其特性[M]. 王丙辰,譯. 北京: 中國建筑工業出版社, 2007: 7.

[2] 阿爾多·羅西. 城市建筑學[M]. 黃士鈞, 譯.北京: 中國建筑工業出版社, 2006: 42.

[3] 龔愷. 院落：婺源博物館[J]. 建筑與文化, 2009(07): 32-35.

[4] 諾伯格·舒爾茨. 場所精神：邁向建筑現象學[M]. 施植明, 譯. 武漢: 華中科技大學出版社, 2010: 3.

[5] 汪國瑜. 營體態求隨山勢 寄神采以合皖風——黃山云谷山莊設計構思[J]. 建筑學報, 1988(11): 2-9.

[6] 張振民. 白云生出有人家——黃山白云賓館創作隨筆[J]. 建筑學報, 1998(08): 26-29.

[7] 肯尼斯·弗蘭姆普頓. 建構文化研究——論19世紀和20世紀建筑中的建造詩學[M].王駿陽, 譯. 北京: 中國建筑工業出版社, 2007: 20.

[8] 顧大慶. 一個基本建筑學的讀本——參觀休寧雙龍小學有感[J]. 建筑學報, 2013(01): 1-5.

圖片來源：

圖1：亞歷山大·仲尼斯. 批判性地域主義——全球化世界中的建筑及其特性[M]. 王丙辰,譯. 北京: 中國建筑工業出版社, 2007: 7.

圖2-7，9-10，17：作者及龔愷建筑工作室（GKStudio）拍攝、繪制

圖8：http://www.kanjianzhu.com/article-188-1.html

圖11-12：汪國瑜. 營體態求隨山勢 寄神采以合皖風——黃山云谷山莊設計構思[J]. 建筑學報, 1988(11): 2-9.

圖13-14：張振民. 白云生出有人家——黃山白云賓館創作隨筆[J]. 建筑學報, 1998(08): 26-29.

圖15-16：中國建筑設計研究院. 黃山·壹號公館[M]. 北京: 清華大學出版社, 2010.

圖18-19：吳剛, 譚善隆. 休寧雙龍小學[J]. 建筑學報, 2013(01): 6-15.

The Framework of the Region—The Contemporary Exploration Towards the Regional Tectonic Institution of the Architecture in Huizhou Area

SHOU Tao

From the time of reform and opening up in China, the architectural creation in Huizhou Area experienced the state of closing to opening, simplification to diversification, presenting a huge transition and forming a particular architectural renascent system in the traditional area. Nevertheless, this period was seldom discussed in the architectural academics. Based on the architectural design exploration in Huizhou Area after 1980s, from the multiple respects of the regional origin, type evolution, natural place, vernacular construction and the relationship between the city and the village, this essay tried to interpret the local value reacting to the regional transition, and discuss the meanings and enlightenments beneath the contemporary developments of Huizhou Architecture.

Huizhou Area; Regionality; Regional Tectonic Institution; Type; Topography; Vernacular

TU201

A

2095-6304（2016）06-0029-07

10.13791/j.cnki.hsfwest.20160606

2016-10-08

（編輯：申鈺文）

* 國家重點研發計劃課題資助項目（2016YFC0700203）；國家自然科學基金項目（51278111；51238011）

壽 燾： 東南大學建筑學院，博士研究生，beyond shou@126.com

壽燾. 地區架構——徽州建筑地域建構機制的當代探索[J]. 西部人居環境學刊, 2016, 31(06): 29-35.