多維角度下傳統聚落的人居環境闡釋*
——以贛北地區傳統聚落為例

王 薇 溫 泉

多維角度下傳統聚落的人居環境闡釋*
——以贛北地區傳統聚落為例

王 薇 溫 泉

本文通過運用跨學科多角度方法與定性方法相結合，從傳統文化、建筑學、城鄉規劃學、深層生態學、環境心理學等角度對中國傳統聚落人居環境考察研究，深入剖析以上各領域在傳統聚落人居環境結構中的地位和作用：宏觀層面上，中國傳統文化在意識觀念層面占主導作用，在審美、選址、規劃布局諸等多方面影響人們對傳統聚落人居環境的選擇與營造；中觀層面上，環境心理學和深層生態學則注重中國傳統聚落人居環境中對人與其所棲身環境的交互影響；微觀層面上，建筑與村落作為人們聚居的容器，是傳統文化觀念在人們面對具體自然實踐中的體現，這些學科結構作用不同但互相注釋，形成一個有機系統。通過對這個系統進行全方面立體化認知和探討，以期能夠對轉型中的中國傳統人居環境尋求一種更為全面的理解，為中國傳統聚落人居環境的保護與發展提供借鑒。

人居環境科學；中國傳統文化；環境心理學；深層生態學；建筑學；城市規劃學

0 引 言

人居環境是人類聚居生活的地方，也是與人類生存活動密切相關的地表空間，它是人類在大自然中賴以生存的基地，也是人類利用自然，改造自然的主要場所[1]。而傳統聚落是在中國傳統哲學、傳統生活方式、傳統營造技藝、傳統審美觀點的層面上建構的與人類密切相關的聚居空間。由于中國城市化起步較晚，在中國廣大地區仍然遍布著傳統聚落，研究傳統聚落人居環境，有助于更好認識和理解古代人居環境的理念和智慧，反思當今鄉村聚落的建設,極大地促進鄉村聚落人居環境的和諧發展[2]。人居環境科學是一個開放的、復雜的巨大系統，對傳統聚落人居環境的研究不應該局限于一學科之內，而應開闊思路，融合多學科優勢，彌補其保護研究中的片面性問題。如利用生態學的學科優勢，進行傳統生態修復研究；利用環境規劃學的學科優勢，對民居周邊環境進行合理規劃和開發[3]。筆者發現贛北地區的古聚落人居環境的營造受到了儒家、道家、風水術等多種文化的影響，營建聚落的脈絡在建筑、規劃、裝飾等方面也均有體現。

1 從中國傳統文化角度闡釋贛北地區傳統聚落的人居環境

中國傳統文化中關于傳統聚落人居環境的認識，在宏觀層面上，對人們在傳統聚落人居環境的選址、審美、規劃和建造等諸多方面均起著重要影響[4]。其中，道家思想使得人們在聚落的選址與規劃中更加尊重自然，順應所處的具體地理環境。在贛西多水多山地區，地理因素對人居聚落的營造限制相比地勢平坦的北方較多，因此道家順應自然的設計理念在贛北地區的重要性更加的突出；儒家思想主要以禮制與宗族等觀念對人們在聚落建筑和規劃等方面進行倫理化和秩序化營造，使建筑和規劃體現出明晰的等級性，儒家思想在贛北地區的蓬勃發展促使一批文化和禮制建筑的形成與發展，如書院、祠堂、牌樓、官衙等；風水思想（圖1）則是古人根據天文、地理、物候學的基礎原理，結合自身實際需求，在具體的自然環境中，通過不斷選擇、改造自然的建筑活動，形成富有人類文化學意義的風水景觀[5]。同樣由于贛西地區復雜的地理要素，人們在營造人居環境聚落過程中重視利用風水思想為自己尋找宜居的選址，在筆者考察中，江西宜豐縣就是一個背山靠水的典型風水布局。以上傳統文化觀念影響人們的行為方式和審美觀念，進一步體現在聚落的建筑和規范的各個方面。

2 從深層生態學角度闡釋贛北地區傳統聚落的人居環境

深層生態學即受到傳統意識觀念的影響，又具體體現在人們在建筑和規劃的實踐中。深層生態學認為，地球并不屬于人類，因而地球資源也就不應當屬于某個國家、組織或個人。人類只是大地的居住者，使用資源以滿足基本需要[6]。因此，深層生態學不僅對淺層生態學忽視人與環境關系的本質提出質疑，并從本質出發關照人與自然萬物本質的平等性。認為人從屬與自然，人的地位在自然這個龐大系統中和其他物種地位相等。道德關懷應該徹底擴展到整個自然生態系統中[7]。儒家的“生生”思想強調人與自然和諧，將人與天地萬物視為一體，強調人道與天地之道的一致性，體現了某些深層生態學的基本思想[8]。這種對人與自然關系的理解和追求與中國道家生態倫理在人與自然內在聯系的認同以及對“天人合一”境界的追求方面有著一定的相通性，兩者在回歸自然的內在價值上是一致的，而且道家生態倫理思想本身就是現代西方深層生態學的理論來源之一[9]。

贛北地區傳統聚落的人居環境營造的理念映射了深層生態學的思想。當地傳統聚落的營造講求能夠“入畫”，即當人身處其中便如在一幅山水畫中一般。這是與當地傳統的生活方式分不開的，與生存有關的所有物品均取自于自然，農業收成的好壞也取決于自然。所以“天”在百姓眼里的地位十分重要。自然氣候的無常導致的旱澇災害給農業帶來巨大損失。由于對自然氣候的變化缺乏科學認識，農民便把自然災害歸為天的意愿，這樣便形成了對自然的原始崇拜。這種在心靈中對“天”的敬畏在聚落的人居環境的營造中被有意識或無意識中體現出來。贛北地區民居色彩風格以白墻黑瓦為主，并沒有從自然中突出建筑之意，擬讓居民所居住環境作為自然的背景而非主題。建筑以依附自然為主而極少改變自然，建筑通常不會有很高的空間，以俯臥的姿態散落在大地上。正如海德格爾對棲居的闡釋：“在那里恭謹懇切地建造屋舍，把天地神以及會死之人都樸素地放置進物中。”在海德格爾看來，人的棲居就應該為人和天地自然對話提供各種可能性[10]。贛北地區的傳統村落就如同海德格爾所說的俯臥在大地，體現出人與自然萬物在生態位上的相等性。

3 從環境心理學角度闡釋贛北地區傳統聚落的人居環境

環境心理學以研究“環境對人行為的交互影響”為重點,建筑環境影響著居民的心理，居民又有意識地根據心理期待來營造相應環境。在其發展過程中一直保持著其交叉學科或跨學科的特色,吸引著人類學家、人口學家、地理學家、建筑設計師,以及社會規劃者和城市規劃者的共同參與。環境心理學主要側重于環境與人的心理和行為間的交互影響[11]。在傳統聚落人居環境的中，聚居在其中的人們對聚落的心理既受到環境的影響，又通過對居民心理的理解與把控，根據所期待達到的心理預期進行有意識地環境建構。筆者側重于從傳統聚落已建成人居環境對居住者的心理影響為切入點，通過對贛北地區傳統聚落的建筑現狀、空間形態等環境對人的心理影響研究，以增加讀者對中國傳統人居空間的立體理解。

和現代城市相比，傳統聚落人居環境更側重于以人的尺度來對街巷空間進行規劃。就上文提到的傳統街道布置靈活自由（圖2），尺度總體偏窄又根據地形靈活變通。這樣的街道空間讓進入該空間的陌生人無法在短時期內對該地區規劃邏輯進行完整建構。因此，如果不能夠長期在此居住的人很容易迷失其中，這樣的街巷空間可以有效防御盜賊。同規劃一樣，傳統聚落中建筑也和現代建筑的性格不同。現代建筑開朗大方，大面積的窗戶希望盡可能與外界環境進行對話；贛北地區傳統建筑的性格更偏重婉約內向，朝向外部的墻面很少開窗戶或者開設面積很小的高窗戶。行走于狹小的街巷中，兩邊都是封閉的磚墻，給人心中造成一種強烈的壓迫感，也可以有效防止盜賊的覬覦。宜豐羅田一帶的傳統建筑以粉墻黛瓦為主題顏色風格，顏色上有一種力求淡化建筑的突出之感，恰如中國傳統山水畫之留白技法，對建筑的群體解構致力于把整個人居環境融于天地之間。在聚落之外觀看給人以一種素雅婉約的心理感受，如同欣賞一幅山水畫。在庭院內部，贛北地區天井院落和北方合院給人心理感受又有不同，如羅田古鎮民居的由于天井通常很小，采光遠沒有北方合院充分，因此合院內部的小庭院通常給人以局促之感。建筑空間常常也在一定程度上給人帶來較為壓抑的感覺，這是由于建筑的光線不足不得不迫使居民提高建筑空間以增加采光的面積，但由于坡屋頂的采光限制，光線不能夠如現代建筑一般均勻地布滿空間。高大的室內空間和低亮度光線分布根據格式塔心理理論使得居住者的心理更傾向于內向穩定。窄小的天井庭院成為白天聚居家庭人員的主要場所，吃飯、談話、議事等多種活動都圍繞著天井院落展開。同時建筑室內家具以木材為主，木材質具有天然的親和力，其顏色也能夠在一定程度上緩和居住者的心情。整體來說，贛北地區村落從空間形態、建筑風格等方面給外來陌生者造成一定心理壓力，卻有利于當地居民形成一種深沉平和的心態。

4 從規劃角度闡釋贛北地區傳統聚落的人居環境的構成

傳統聚落中蘊藏了古人將哲學觀念、生活方式、生產方式與自然條件巧妙結合在一起的人居智慧，是最具中國特色的本土規劃思想。贛北地區的大部分傳統村落的規劃營造受道家和風水思想的影響較深，這在村落選址與布局、聚落與自然環境的關系上均可得到體現。由于近年來大規模建設和當地居民自主經營，街道和民居都已經遭到不同程度缺損，已經很難考證其原始整體布局，僅剩余未開發之建筑及街巷可供研究。街巷體系大都布置較為靈活，少直線，沿河或地形組織。臨河街道多與境內流經主要河流大致平行，這是道家天人合一思想和風水觀念中近水有利于人們的健康和生活的體現。古村鎮街道大都寬窄不一，但總體偏小，寬度不適合汽車駛入。陌生人貿然進入很容易迷失方向。巷道這樣布置具有很強的防御功能。較窄的街道更增加了同一地區居民見面的機會，有利于增進該地區居民之間相互的熟悉程度。相比之下，現代街道以汽車為設計尺度，筆直寬大，使人感到乏味，并且很危險。曲折而狹窄的街道很好地增加了防御性和鄰里間的相互交往[12]。

街道兩側由于住戶防火的需求多設計馬頭墻，立面為了防盜也很少開窗，所以街巷顯得既高且窄，給陌生人形成一定的負面心理壓力，有效地利用人工環境增加聚落人們的安全感。狹長的巷道從空氣動力學原理分析能夠形成氣流效應，加之街巷旁邊常常設置排水溝渠，水的降溫作用和空氣的流動促進了街巷在南方氣候的舒適性，故在江西這樣的街巷也稱為涼街，居民夏天多喜歡在門口街道納涼，風水理念在規劃上的運用使得聚落更加宜居。

5 從建筑學角度闡釋贛北地區傳統聚落的人居環境

如果說贛北地區聚落規劃上體現道家與風水觀念較明顯，那么儒家禮制與宗族文化在建筑方面影響較深。通過對當地民居進行實地考察，從中可以發現區院落的典型特點：一是封閉內向性，從宅院外面看，磚砌外墻常常少開窗戶或者僅僅開高窗，具有很強的防御性；另外一個原因是富裕家族往往經商，商賈經常出門，而受到封建禮制的束縛，婦女卻被禁足，避免與賓客與外界接觸，因此婦女總是居住在主軸線的后端，院落的后堂。此地是限制外人進入的外防盜賊，內禁女人，展現了封建禮制下人們的居住習慣；二是主要建筑常居北向為二層閣樓；三是院落多位東西寬，南北窄的長方形。由于用地的局限和住戶的增多，常常形成多進并排布置的平面格局，建筑具有較強的秩序性和內向性[13]。建筑平面多為堂廂式或者堂廂式的復合，是指在天井（前）后布置正屋，左右布置廂房，使正屋、廂房從三面或四面圍合天井的模式。廂房的開間數只有1-2間；廂房的后檐墻的平面位置處于正屋的兩山面以內，構圖上為“堂夾兩廂”的關系。堂廂式的復合又可組成復雜的院落。在贛西北地區堂廂式平面組成的復雜院落平面其因占地大小，家庭人口數量可大致分為三井堂廂式，單串堂廂式，單排堂廂式，多串堂廂式，堂廂環繞式等平面類型。這些類型在宜豐和羅田地區都可看見。

贛北地區民居以磚木結構為主，受到北方傳統建筑影響較大，加之江西氣候的影響，風水理念的盛行和防盜的考慮，其民居實體空間多為環繞天井的磚木建筑，建筑之間構筑馬頭墻以防火，建筑封閉性較強。除作為實體空間的房屋以外，江西天井式民居平面、空間系統的建構還離不開以天井、院落為主的虛空間，它們是實體要素圍合組織的核心，其主要功能是綜合解決了日照采光、排水和通風問題。江西民居多采用木構架外圍護磚墻的結構，為了防火、防盜，外墻很少開大面積窗，民居的采光依賴于天井這一空間，各類用房均向天井開設門窗采光。宜豐民居多采用了能有效防火的馬頭墻作為外圍護墻，加之存在“四水歸堂”的風水意識，屋頂的坡向使天井承擔了大部分的排水功能。在坑池中間筑起一塊高埠，采用“結心”作法的稱為“土形天井”在當地尤為常見[14]。

6 結 語

本文從微觀、中觀、宏觀3個方面對贛北地區傳統聚落人居環境進行多學科考察研究。得出以下結論：在宏觀層面，中國傳統文化在意識觀念層面占主導作用，在審美、處理人與自然關系、聚落選址、規劃布局諸多方面影響了人們對贛北地區傳統聚落人居環境的營造；在中觀層面，環境心理學和深層生態學則注重贛北地區傳統聚落人居環境中對人與其所棲身環境的交互影響；在微觀層面，建筑與村落作為為人們聚居的容器，是傳統文化觀念在人們在面對具體自然實踐中的體現。這些學科結構作用不同但相互注釋，形成一個立體復雜的有機系統，以人為中心相互影響和調控。建筑地域風貌與特征的營建不單是復雜的而且是艱難的，這個艱難并不僅僅是形態、空間與技術的因素，更重要的是意識形態方面的混亂與理解上的誤區[15]。以往對傳統人居環境的保護與更新過多的注重技術層面的研究，忽視了宏觀層面上對傳統文化理念的深入理解，轉型中的中國傳統人居環境應更加注重尋找符合當代中國語境的建構觀念，既往開來，這樣才能使傳統人居真正得以傳承[16]。關于中國傳統聚落的人居環境研究雖然取得了一定的成果，但仍有諸多問題尚待解決，產生中國傳統聚落的語境在很多方面已經不復存在，在一定程度上增加了全面研究中國傳統聚落的人居環境的難度。由于筆者能力有限，文章中仍有很多不足之處，希望通過這篇文章拋磚引玉，促進對傳統聚落人居環境的更加深入而全面的研究。

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A Study on Traditional Human Settlements in a Multidisciplinary View—Taking Northern Jiangxi Province for Example

WANG Wei, WEN Quan

By studying traditional settlements in northern Jiangxi Province in views of architecture, urban planning theory, environmental psychology and deep ecology, this paper tries to study the function and position of the subjects mentioned above. It is found that traditional Chinese culture plays a leading role in consciousness level, which affects people’s decision-making in areas such as architecture and country planning; environmental psychology and deep ecology pay attention to the relationship between human and environment; and as a carrier, architecture and country reflect traditional Chinese culture in the process that people deal with the environment. Although these subjects have different functions, they can form an organic system. By this way, we can construct a three-dimensional cognition structure. Through the analysis of traditional Chinese human settlements, it may provide references for the protection and development of traditional Chinese human settlements.

Sciences of Human Settlements; Traditional Chinese Culture; Environmental Psychology; Deep Ecology; Architecture; Urban Planning Theory

TU982.29

B

2095-6304（2016）06-0097-04

10.13791/j.cnki.hsfwest.20160616

2016-05-04

（編輯：蘇小亨）

* 河南社科聯、經團聯2016年度調研課題（SKL-2016-3849）

王 薇： 河南工業大學土木建筑學院，教授，國家注冊一級建筑師，wangwei307@126.com

溫 泉：河南工業大學土木建筑學院，碩士研究生

王薇, 溫泉. 多維角度下傳統聚落的人居環境闡釋——以贛北地區傳統聚落為例[J]. 西部人居環境學刊, 2016, 31(06): 97-100.