基于北京高?！澳秸n”研究的大學生思想政治教育指向探究*

馮 培，黃 勇

基于北京高?！澳秸n”研究的大學生思想政治教育指向探究*

馮 培，黃 勇

“慕課”；大學生思想政治教育；指向

本文通過對北京十所高校大學生群體進行的當下“慕課”學習現狀的抽樣數據分析與相關比對研究，提出了基于北京高?！澳秸n”發展研究的大學生思想政治教育三個維度的指向問題，以提升思想政治教育的有效性、實效性和時代性。即：洞悉個性定制分眾化時代誘發學生萌動的需求指向，深化教育的針對性；明晰信息爆棚多元化時代觸發學生脈動的問題指向，內化教育的感受性；辨析智能場景分享化時代激發學生心動的價值指向，優化教育的呈現性。

如果說當今“互聯網+”的廣泛應用，正在催化人們生產方式與生活方式有形變革的話，那么對當下的高等教育而言，“慕課”的擴展傳播，則正在引起在校大學生思想與行為在接收取向和表現形態上潛移默化的無形轉換。尤其是隨著移動互聯網技術的廣泛應用，當新知識搭載新媒體，與始終站在新銳與時尚前沿的大學生群體發生互聯互通的時候，其覆蓋面與關注度、影響力和傳播力，都遠非傳統課堂和以往課程所能企及。不是因為考勤，而是憑借興趣；不是來自外在強迫，而是發乎內生動力；不是“讓我學”，而是“我要學”的自組織、自助式、快餐式學習方式，碎片化、分眾化、個性化的信息接收形態，正漸成風尚。換言之，隨著網絡在線開放教育的潮流化趨勢，既有的教育教學形態正在移動互聯網時代發生無聲但卻急劇的改變。

一方面，我們欣喜地看到：截止到2015年11月底，作為中國大學“慕課”教育的重要平臺之一，由教育部牽頭建構的“愛課程”網上的中國大學“慕課”，已匯集了全國50余所高校的近500門次課程，注冊人數265萬，總選課人次超過600萬，發放證書7萬余張，已成為中國最大的“慕課”平臺。[1]按照2015年4月教育部發布的《關于加強高等學校在線開放課程建設應用與管理的意見》，從發展趨勢看，我國在2017年還將有1 000余門國家精品在線開放課程被認定，2020年數量更有望達到3 000門。尤為值得一提的是，清華大學的一門思想政治理論課——“毛澤東思想概論”，在國際“慕課”平臺edx上，也收獲了來自130多個國家的近3 000人的選修。

另一方面，同樣值得我們關注的是，近年來，因不同受眾需求的差異化日益明顯，進而催生了一大批商業類綜合門戶網絡運營商，包括百度教育、“淘寶同學”等互聯網巨頭，也紛紛推出自己的在線開放教育平臺。早在2010年11月就在國內開通“全球名校視頻公開課”的網易，已與Coursera課程合作，建立了中文學習互動社區。目前課程已達13 000多集，日均使用人數100萬，內容集中指向于人文藝術、經濟管理、計算機、心理學等課程。而“谷歌”聯合edx，也在建立更多自創的教育內容，進而表現出千帆競渡的時尚?？梢灶A期，由于移動互聯網的迅猛發展和技術升級，隨著運用移動終端設備獲取并發送信息的群體，已經成為使用互聯網的主體，傳統傳播學意義上的“受眾”內涵，必將為“信息的消費與生產者”這一概念所取代。

面對如此蓬勃發展的網絡在線開放教育所帶來的思想多元與信息多源，伴生“慕課”使教學課堂從固化走向流動、將教學內容從一元變為多元、把教學時空從整體切成碎片的現實情境，身處這一大規模在線開放課程所構成的教育對象從有限到無限的邊界擴展、教育導向從單維到多維的立體參照、教育訴求從他律到自律的需求轉換等現實挑戰，高等教育特別是當下的高校思想政治教育教學，在開展課內外社會主義核心觀教育的過程中，需要正視探究的問題，已經不是該不該回應的問題，而是如何因勢而動去洞悉誘發學生萌動的需求指向、應勢而謀來明晰觸發學生脈動的問題指向、借勢而為以辨析激發學生心動的價值指向，從而厘清自身的教育教學指向，形成有效回應的問題；亟待解決的問題，也不僅是社會主義核心價值觀教育該如何確立其重要性、緊迫性的問題，而是該如何深化其針對性、內化其感受性、優化其呈現性的問題。

為此，筆者及其研究團隊，以教育部人文社科項目《基于“慕課”發展的大學生思想與行為接受取向研究》的實證分析為基點，以中共北京市教育工委委托課題《高校社會主義核心價值觀宣傳教育的針對性、感受性、呈線性對策研究》的邏輯主線為導引，歷經一年時間，以北京地區十所不同學科類型、不同層次類別的1 000名高校學生群體為抽樣研究樣本，對在校大學生“慕課”學習的實際狀態與接受取向、大學生在國內外已經開設的“慕課”課程內容上的主觀思想意向與客觀行為選擇偏好、傳統課堂與“慕課”課程的相互教學比較、“慕課”教學對學生思想與行為的影響和改變的關聯度等問題，展開了基于865份有效樣本的數據定量分析研究，試圖以此更加全面地反映網絡信息時代大學生思想與行為的現實風貌。

同時，我們還認為，當下校園內外的“90后”族群，作為與網絡共生的一代，應從更廣闊的視野上去界定。無論他們在校園學習過程中與“慕課”是否存在交集，但誰也無法回避今天人們基于數字化生存的現實。這在大學生的思想觀念與行為取向上，也同樣是一個不能忽略的重要場域。對此，課題組在研究中，將具有7 000份數據樣本的百度《90后調查報告》作為參照對比組，依照這一報告提供的關于愛情觀、家庭觀、友情觀、消費觀這四項取自社會維度的已有數據，與本研究問卷中來自校園的同一問題相關數據，進行了相互比較研究。另外，針對大學生特有的身心發展階段與現實情景，還增設了對在校大學生生命觀、是非觀的考察。

筆者認為，對這些問題的定量分析與定性研究，不僅是面向未來的中國大學“慕課”教學建設，真正保持持續穩定的“用戶黏性”，進而形成自身影響力和實效性的關鍵點；更是當下高校思想政治教育教學，特別是當下高校社會主義核心價值觀教育，借助學生在“慕課”等媒介教育新形態熏陶下，潛移默化形成的“互聯網思維”，厘清我們具有時代感的教育教學指向，進而真實地提升自身感召力和有效性的聚焦點。

一、對當下北京高校大學生“慕課”學習現狀的基本分析

課題組以北京十所高校為抽樣樣本，這些高校既有已開設“慕課”的“985”、“211”學校，也有未開設的普通院校；既有理工類、文科類綜合高校，也有藝術類、高職類特色院校；既有教育部直屬高校，也有北京市地方高校。我們通過發放1 000份抽樣問卷，并對其中865份有效樣本進行數據研究，且與百度的《90后調查報告》作相關問題的數據比對，對當下北京高校大學生“慕課”學習現狀做出了基本分析。

(一)在對“慕課”的學習與認知情況方面，大學生基本停留在“走馬觀花”或“淺嘗輒止”的狀態

首先，研究數據表明，抽樣樣本中只有37.5%的大學生通過移動端或PC端學習過“慕課”課程，而這之中完整參與并結業的學生比例僅占4.1%，即便是完成部分作業或中度參與課程討論者的比例，也僅占8.2%，大部分學生處于“僅瀏覽過網頁，未注冊登錄”的初步接觸狀態。而學生對“慕課”的關注與持續學習狀態，深受所在學校“慕課”課程的現有建設狀態、對學分的認證制度等因素影響。同時，它也和學生在碎片化的信息時代自身學習的持續性不強有關。這表明，即使在現代網絡在線教育比較普及和發達的北京地區，“慕課”在大學生中的實際普及和使用程度，也仍然存在較大的提升空間。

其次，研究發現，接觸過“慕課”的學生普遍對“慕課”學習平臺表示認可，有52.2%的學生選擇的交集是網易公開課，其次有19.6%的學生選擇的是新浪公開課，國家精品課程資源網以16.3%位居第三。而國外的“慕課”教學平臺，如Coursera、edx、Udacity等，則名列國內這三個平臺之后。需要指出的是，花費很大精力投入建設的國內主導性“慕課”教育平臺，面對多元性的社會其他教育平臺不可忽視的知識傳遞及價值引領作用，應當進一步擴大其社會受眾影響面，提升自身品牌形象傳播力，加大推送力度，增強“用戶黏性”，以保持在高校學生群體中的知曉度和活躍度。

同時，特別需要我們重視的是，作為抽樣樣本的學生認為：在學習互動性、學習效果方面，傳統課堂要明顯優于“慕課”課堂40-50多個百分點。即便是在學習了“幕課”的學生中，也有相當高的比例在這兩個維度上認同傳統課堂；而在興趣吻合度、學習自主性上，“慕課”課堂則領先傳統課堂16-35個百分點，并且這種判斷在是否學習過“慕課”的兩類學生群體之間，判斷差異不大。但在內容鮮活性上，學生的認同數據表明：兩個課堂的差異度并不明顯。這既說明了“慕課”的現有教學形態并不會因為其時尚而具有自然優勢，依然存在進一步改進的較大空間；同時更提示我們：我們現有的傳統課堂盡管面臨挑戰，但仍在學生心目中有其他在線教育無法替代的優勢?！澳秸n”對傳統課堂而言，不是替代或取代的關系，而是相互借鑒與相互補充的關系。

(二)在對“慕課”內容的選擇偏好方面，大學生對內容的興趣是第一驅動力

首先，學生對“慕課”教學平臺所提供的內容選擇，數據分析顯示，在限選三項并排序的給定前提下，雖呈現出較高的離散度，但總量上，文學(12.4%)、語言學(12.1%)和心理學(9.8%)內容被選擇度相對較高，位居第一梯隊；而對法律政治類和宗教類選擇度并不高，都低于3%。而就某一門“慕課”課程而言，通過自主學習獲取重要知識點和考點、知曉重大前沿問題、了解本學科的新方法或新思想，則是學生判斷這門“慕課”是否在內容上具有對其吸引力的三個主要交集點。這在一定程度上反映出當下學生在接受與選擇知識信息上的思想傾向性：注重感受，講究實用，關注自我，分眾化特征明顯。換言之，這對高校思想政治教育教學的挑戰也是不言而喻的。

其次，學生做此選擇的學習動機，數據調查顯示：興趣是學生選擇“慕課”最直接的學習驅動力(29.5%)；通過“慕課”學習提升自己的專業水平，位居第二(20.6%)；發現傳統課堂聽不到的內容，名列第三(17.4%)。這說明，在網絡開放教育的大背景下，在校大學生的學習就其主觀傾向而言，不是依靠管束，而是來自興趣。通過這種途徑提升自己，彌補傳統課堂的不足，并掌握最前沿的學術信息，是學生選擇“慕課”的主要目的。自主學習興趣的滿足和通過對傳統課堂欠缺的彌補而獲得知識體系的完善，是學生運用“慕課”平臺最主要的收獲。

(三)在“慕課”對大學生的影響方面，其對思想的影響呈現一定的正向相關，而對行為影響的相關性不顯著

首先，對問卷中所列出的相對知名的15門網絡在線課程，數據調查結果顯示，學習過這些“慕課”課程的學生，呈現出比較均勻的比例分布狀態。國內外的網絡公開課，包括曾經比較轟動和流行的國外公開課，在此并無明顯選擇差異。

其次，在對該課程中的一個典型觀點進行認同與否的思想認知判斷時，學習過該課程的學生認同選項的比例明顯增加，選擇認同的平均值為59.6%，高于未學過的學生43.1%的選擇度；不確定選項比例明顯減少，選擇不確定的平均值為15.9%，而未學過相關課程的學生選擇不確定的平均值則為30.1%。這說明“慕課”課程在很大程度上實現了對課程觀點的闡述與觀念滲透。課程不僅為學生“解惑”，降低了學生的認知模糊，更增加了對課程觀點的認同。學生們在課程學習過程中接觸到這些觀點，并對其形成了自身的思想判斷。

需要特別指出的是，本課題研究沒有充分的數據顯示“慕課”對學過課程的學生，在其認同前提下的行為選擇上，會產生明顯的影響作用——無論是在行為選擇上堅持已選擇的思想觀點還是改變觀點。比如，研究中當我們通過對某門課程中的一個思想觀點——“在公開場合對自己的情侶做出過于親密的行為，是對對方不愛的行為”的態度,作為認同度變量；以對“是否會在公開場合用親吻等親密方式表達對情侶的愛意”的選擇，作為行為選擇變量，來考察學生思想與行為的關聯度時，課題組假設如果學習“慕課”對于思想認同有影響，那么學習過本課程的學生認同度應該高于未學過本課程的學生；假設如果學習“慕課”對于行為選擇有影響，那么學過本課程的學生選擇“不會”的比例應該高于未學過本課程的學生。實際數據顯示：學過該課程確實會提升學生的思想觀點認同度，即從沒有學過的認同(25.6%)與不認同的差值(37%)相比11.4%的反向差值，改變為認同(47.5%)高于不認同(31%)的正向差值。但是，學過該課程并不會明顯改變行動選擇，學過比沒學過的學生在行為上選擇“不會”的比例，僅高出5個百分點。類似的結果在其他問題上也同樣存在。

由此可以看到，是否學過“慕課”，對學生以認同度為代表的思想認識會有正向影響，但與行動選擇不一定呈現正相關性，甚至還會出現行動選擇與認同情況表現相反的情況。簡言之，是否學習過相關課程，對于學生的認知具有一定的相關性，但對日常具體行為的影響不直接相關。這也符合我們對“90后”青年學生日常知行規律的研判，即思想層面的認知判斷雖然會影響實際行為，但鑒于客觀環境和其他主觀因素的共同影響，其最終做出的行為判斷，往往不與思想層面的價值判斷相一致。簡言之，當下學生知行割裂、知不達行、高知矮行的特點，尤其值得我們高度關注。同時，根據學生自己的判斷，總體上看，“慕課”對學生的愛情觀、友情觀、生命觀、消費觀、知識體系的形成和個人行為都有一定的影響。相比較而言，“慕課”對于學生知識體系的影響最為明顯；對學生愛情觀影響“非常強”和“沒有影響”的呈現兩極分化態勢。

(四)在與社會同齡群體的比較方面，大學生呈現出既同質又分眾的群體特征

首先，通過對比數據發現，大學生群體在愛情觀上，體現出理性的思想特征與自我的行為取向。大多數學生既在雙方關系的維系上努力做到“力所能及”，也在自身伴侶的選擇上聽憑內心的呼喚而不在意旁人的主張。與社會同齡群體相比，大學生群體的戀愛次數選擇，相對而言更真實和務實。

其次，大學生群體在家庭觀上，體現出傳統的思想特征與獨立的行為取向。他們在孝敬父母的態度上與來自百度的社會數據指向相似；但在生育問題上，則顯示出與社會同齡人群體明顯的不同：作為獨生子女的一代，他們對不生或少生表現出更高的認同度。

以護理信息系統為平臺，應用內置品管工具自動進行大數據分類匯總、統計分析，將煩瑣、復雜的質量控制化繁為簡，將海量信息轉變為條理的數據，將復雜語言描述轉化為品管圖表，有利于實現護理質量管理自動化、科學性。

第三，大學生群體在友情觀上，體現出集群的思想特征與率性的行為取向。當彼此交往中發生沖突時，比對百度報告中同類問題的數據統計，在主動化解和積極溝通方面，在校大學生因其更具自我意識和個性特點，主動性要略低于社會統計值；但在內心認錯并且保持內外一致方面，其真誠度則要大大高于社會統計值。

第四，大學生群體在消費觀上，體現出務實的思想特征與沖動的行為取向。在消費觀念及衍生行為趨向上，無論是購買誘導因素，還是消費持續行為，大學生群體既有與社會統計趨向總體一致的以“質量、價格、實用”為內涵的務實特征，又顯露出更受心情使然的青春期沖動行為潛能。

第五，大學生群體在生命觀上，體現出正向的思想特征與積極的行為取向。在人生態度上充滿陽光，在對自殺的認知上清晰正確。但是，在對人生意義的理解上依然存在著需要引導的現實問題。

最后，大學生群體在是非觀上，體現出模糊的思想特征與割裂的行為取向。突出表現在：是非認知是一個問題，對已認知是非的行為選擇是另一個問題；甚至對事情的是非認知標準也可能是模糊的。認知上的模糊性與行為上的隨意性，深層上反映出的是學生習慣以自我尺度，作為是非的衡量裁定標準。

二、基于“慕課”研究的高校思想政治教育教學指向對策探究

從我們所獲得的數據分析以及形成的基本研究結果出發，筆者認為，盡管從表面上看，“慕課”似乎是一種新的教學形態，但或許有一天，它也會被不斷更新的另一種新的教育載體所取代，猶如“微信”對“博客”的超越一樣。從數據上看，至少在北京高校，“慕課”的廣泛普及和深度應用尚有較大的提升空間，尚需相關制度的完善保障和現代教育技術的創新支撐。從深層次上看，它引發的恰是今天不可遏制、成為趨勢的教育理念的變革。其中，值得我們持續關注與深度探究的，依然是在“互聯網+”的背景下，大學生思想與行為在接收取向上的不斷變化，以及由此對高校思想政治教育教學，特別是在社會主義核心價值觀教育中，對深化其針對性、內化其感受性、優化其呈現性方面所不斷提出的新挑戰、新要求。

我們認為，通過綜合上述各項數據和相關分析，針對呈現于“慕課”研究中高校學生在思想與行為接收取向方面的這些特征，高校的思想政治教育教學，以及社會主義核心價值觀的教育，在堅持立德樹人、培養社會主義合格建設者與接班人這一總體目標的前提下，還應與時俱進地在三個維度上，進一步明晰自己的教育指向。

(一)洞悉個性定制分眾化時代誘發學生萌動的需求指向，深化教育的針對性

在2016年8月發布的第38次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》中，數據顯示：在我國網民數量繼續保持穩定增長，總體規模超過7億，其中手機網民達到6.56億，占比超過92%，網民上網設備繼續向移動終端集中的趨勢下，多樣化、移動化的特征日趨明顯。其中，值得我們注意的是兩個數據：一是有24.5%的網民，或者說有1/4的網民，僅通過手機上網；二是在新增的手機網民中，有2 355萬人是從原有PC端的網民中轉化過來的，這比2015年增加了1 202萬人。我們的數據調查也表明，當下大學生群體中，使用移動端的學生用戶占比是使用固定端的一倍以上。

數據的增長與群體遷移的背后，實則是今天人們需求的增長與改變。每一個手機的持有者，都是一個帶有獨特信息消費需求指向的互動性信息生產者，進而形成了當下這樣一個個性定制分眾化時代的現實圖景。現實生活中的各種成功樣本，其實質都是在互聯網思維模式下，通過對用戶需求的高度關注、及時捕捉與敏捷應對，進而以個性化、分眾化的針對性滿足，形成穩定持續的“用戶黏性”的結果。換言之，人們以往定勢型、程式型、從眾型的思想與行為模式，已經被易感性、變動性、獨特性的鮮活狀態所覆蓋。從本課題研究前述的數據分析結論中也可以看到：大學生整體雖然都是處于時尚與新銳前沿的知識群體，但數據表明，他們在“慕課”的選擇上是分眾的，在選擇“慕課”的課程類別上也是分眾的，在所體現的思想價值觀上還是分眾的。而各類“慕課”之所以能產生一定的吸引力，恰是以其自身的教育架構和教育內容，對不同個體不同需求進行了較為精準的針對性提供。

反觀我們的思想政治教育，包括社會主義核心價值觀教育，雖然感知到學生群體的差異性，但往往從內容到形式，還是習慣于大一統的一致性。比如，在筆者進行的一項關于社會主義核心價值觀的調研問卷中，學生認為對他們而言，在社會主義核心價值觀的24個字中，感覺針對性最強的是誠信、友善、文明和敬業；而感到宣傳最多的卻是和諧、法治和文明。也就是說，學生主觀上認為針對性最強的，卻不是客觀上他們感受到宣傳最多的。這種要求與需求滿足之間吻合度反差的出現，必然會使教育的實效受到影響。

因此，在個性定制分眾化的時代，我們要洞悉誘發學生萌動的需求指向，提升社會主義核心價值觀教育的有效性，深化思想政治教育教學的針對性。首先，應當俯身去“洞察”。即要高度關注和探究大學生群體不斷變化的身心特征、思想特質和行為特點，適合分眾化、差異化傳播趨勢，加快構建引導新格局。切不可被以往的經驗、固化的思維、角色的差異所遮蔽而裹足不前。

其次，還應凝神去“喚醒”。即在準確把握大學生需求的基礎上，通過針對不同群體的學校頂層教育方案設計，提供利益拉動、情感調動、角色互動的不同需求滿足途徑。習近平總書記在黨的新聞輿論工作座談會上的講話中指出：要“找準思想認識的共同點、情感交流的共鳴點、利益關系的交匯點、化解矛盾的切入點”。[2](P432)特別是注重喚醒那些對學生發展而言意義重大，但卻因其熟知而未必真知的盲目逆反遭到屏蔽的內在需求渴望，為其提供人生發展的正確方向和信仰追求。

第三，更應該聚力去“激發”。即洞察需求是教育的前提，喚醒需求是教育的手段，而激發需求才是教育的目的。前述數據分析中所顯示的當下大學生在愛情觀、生命觀、是非觀上存在的認知與選擇的割裂，表明其知與行上存在著相當大的不確定性和不吻合性。既有知而不行，也有行而不知。因此，即使被“喚醒”的需求，若能形成持續的激發行為，也仍需要高校各子系統在統一完整的頂層設計下，互聯互通，合力聚力，把解決思想問題與解決實際問題相結合，使學生在不同時空下都能感受到教育理念“同心圓”磁場所傳遞的正能量。既傳承思想政治教育“一把鑰匙開一把鎖”的優良傳統，又能以“數碼鑰匙開智能鎖”的時代敏感把握需求，是深化思想政治教育教學針對性、提升社會主義核心價值觀教育有效性的關鍵。

(二)明晰信息爆棚多元化時代觸發學生脈動的問題指向，內化教育的感受性

從本課題研究前述的數據分析結論中不難發現：興趣是學生選擇“慕課”最直接的學習驅動力，同時，自主學習興趣的滿足和通過對傳統課堂欠缺的彌補而獲得知識體系的完善，是學生運用“慕課”平臺最主要的收獲。無論是美國哈佛大學和麻省理工在edx上線一年后和兩年后，分別完成的基于對170萬“慕課”學生的全數調查，還是國內“果殼網”于2015年4月發布的基于對中國14 000多名“慕課”學生的抽樣結果，在對現有“慕課”進行評價的核心原則上，教育教學以學生的學習感受為中心，以切合學生需要的內容提供為核心，都是位于首位的。這些都啟示我們：在信息爆棚的多元化時代，面對海量的碎片化信息沖擊，當以“慕課”為代表的網絡在線開放教育，已經把以學生為中心的教育理念，轉化為學生對各門課程的感受性體驗，并把這種感受性體驗，作為檢驗教育成效和用戶黏性重要標準的時候，我們要明晰觸發學生脈動的問題指向，保持社會主義核心價值觀宣傳教育的持續性，內化思想政治教育教學的感受性，就必須著力改進以下兩個方面的問題：

一是科學性與生動性要相互滲透。 無論是高校思想政治教育教學理論內容的科學性，還是就社會主義核心價值觀體系的科學性而言，我們都具有極強的思想意識優勢、組織傳播優勢和社會資源優勢。但在當下信息爆棚的多元化時代，隨著各種社會思潮的云卷云飛，面對意見過剩而實證不足、表達自由而理性缺失、發布迅捷而信息淹沒的網絡信息傳播特征，尤其是面對作為與網絡共生的一代青年學生，在20余年互聯網思維模式下已經固化的“用戶至上，體驗為王”的信息接收取向，科學性的有效傳播和落地生根，除了理論本身的時代堅守，更有賴于話語體系、傳播體系的與時俱進。前述研究中數據顯示，有超過50%的學生將“慕課”課程的首選指向于商業類綜合門戶網站，而不是由教育部門建構的專題教育網站。這一現實狀況就告誡我們：教育不是自說自話，也不是自我滿足，更不可能畫地為牢。平臺的“高大上”并非與現實中的關注度與持續性一定正相關。

因此，在虛擬混同現實、趨勢抹殺優勢、現實中的強者和弱者在虛擬中經常發生倒錯的網絡形態下，習近平總書記強調指出：“有鐵的事實、好的道理，還得有耳目一新、引人入勝的表達?！盵2](P428)高明的議題設置，往往都是時機、技巧、方法的最佳運用。也就是說，若要使我們所有的固有優勢，真正在課堂內外不被虛化、矮化和邊緣化，就必須高度關注和認真探究高校學生的信息接收偏好、信息閱讀取向和信息推送習慣，將科學的教育內容生動地融于學生激發性的情感萌動、體驗性的情緒脈動和持續性的情境心動之中?！澳秸n”的成功要素之一，也恰是根據學生對象的特點，用“小道理”解讀大格局，以體驗性增強感受性。比較本課題研究中提供的15門課程中學生對17個思想觀點的選擇度發現，學習過課程的學生超過2/3認同度的4個選項，在其語句闡述上，都是從學生最具直觀體驗性和感受性的角度出發而展開論述的。

二是權威性與互動性要有機統一。不可否認，在高校思想政治教育教學及社會主義核心價值觀教育中，因為自足于權威性而忽視互動性，或是因為自得于互動性而喪失權威性的教育缺失現象，今天仍不同程度地存在?？斩凑f教、照本宣科的問題有之，取悅迎合、盲目跟風的問題也有之。顯然，二者的存在與高校思想政治教育教學的初心大相徑庭。必須明確，觸發學生的脈動是為了借力而有所作為，并不是舍本逐末，隨波逐流。高校思想政治教育教學，作為中國特色社會主義主流意識形態傳播和教育的重要陣地，在任何時候都不能放棄在研究觀念變化中分析思潮、在引領學生發展中有所作為的政治責任和歷史使命。通過引人入勝的方式啟人入道，升華教育的感受性只是手段，而通過循循善誘的方式讓人悟道，內化感受的教育性才是目的。

為此，一方面，在體現權威性的時候，我們應少一些結論和概念，多一些事實和分析；少一些空泛說教，多一些真情實感；少一些抽象道理，多一些鮮活事例。進而在角色轉換中以“換位思考”取代“自我中心”，在話語體系中用“小中寓大”映照“宏大敘事”，密切保持教育傳輸的思想內容與學生接受的實際內容之間的契合度。另一方面，在彰顯互動性的時候，“不能為取悅受眾而‘失向’，因盲目介入而‘失準’，為吸引眼球而‘失真’，為過分渲染而‘失范’，為刻意迎合而‘失態’?！盵2](P431)既以“樹堅不怕風吹動”的信仰堅守，不忘初心；又用“淋漓如此寫芳菲”的風范追求，不斷創新，以贏得學生對教育的真心喜愛與真情點贊，是內化思想政治教育教學感受性、保持社會主義核心價值觀教育持續性的關鍵。

(三) 辨析智能場景分享化時代激發學生心動的價值指向，優化教育的呈現性

縱觀互聯網發展演進的歷史不難看到，曾經以BBS、“博客”為代表的1.0時代，靠的是用戶數、點擊量，是精英聚眾的門戶流量時代；而以“微信”、“慕課”為標志的2.0時代，拼的是社交化、大數據，是草根分眾的精準社交時代；但以VR技術為先驅的3.0時代，講的是細分場景、個性消費，將是個性張揚的智能場景分享化時代。2016年8月發布的《中國互聯網發展狀況統計報告》也表明，隨著手機上網主導地位的進一步強化和在線教育領域的不斷細化，用戶邊界不斷擴大，服務朝著多樣化方向發展。同時，移動教育提供的個性化學習場景以及移動設備觸感、語音輸出等功能性優勢，將促使其成為在線教育的主流。簡言之，未來的教育，在將更細分的信息、更精準的推送、更精彩的內容更直觀地呈現的同時，對如何更具時代性的呈現，從內容到形式，從場景到情境，都提出了亟待回應的新命題。

在本課題研究的各類數據統計中，大學生群體在愛情觀上反映的理性思想特征與自我行為取向；在家庭觀上秉承的傳統思想特征與獨立行為取向；在友情觀上顯示的集群思想特征與率性行為取向；在消費觀上展現的務實思想特征與沖動行為取向；在生命觀上蘊含的正向思想特征與積極行為取向；在是非觀上存在的模糊思想特征與割裂行為取向，都進一步彰顯了當今大學生群體在這些思想與行為背后隱藏的基本價值指向：務實、友善、誠意、自我。盡管這些價值指向的選擇對學生個體而言，并非在所有時空都是堅實穩固的，但就學生整體而論，現實中越是與這些價值指向相吻合的社會榜樣，越是榜樣身上所體現的這類人格形象，越容易更多更快地得到青年學生的內心喜愛和廣泛認同。比如，本課題研究中，學生在17個論點中認同度最高的觀點——喬布斯在斯坦福大學公開課《幸好大學時選擇退學》中演講的觀點“有時，生命會像是在拿磚塊砸你的頭，但你不能失去信心”即是一個例證。這里既包含著對觀點的推崇，也同樣包含著對人格的尊崇。

盡管今天包括“慕課”在內的各類風生水起的網絡在線教育，其知識傳遞的背后實際上是價值觀的傳播，但同時，我們也看到，學生對傳統課堂在學習互動性、學習效果維度上的較高認同，對內容鮮活性的理性期待，都給網絡教育影響下我們的現實教育，留下了依然開闊的傳導空間。在“內容為王”的網絡思維下，好的價值引領需要好的故事呈現，好的故事呈現會擴展好的價值引領。那么，好故事如何來呈現？由誰來呈現？

習近平總書記在黨的新聞輿論工作座談會上的講話中指出：“要用群眾耳熟能詳的語言、喜聞樂見的形式、普遍認可的道理、有目共睹的事實教育引導群眾?！盵2](P437)“講事實才能說服人，講形象才能打動人，講情感才能感染人，講道理才能影響人。要組織各種精彩精煉的故事載體，把中國道路、中國理論、中國制度、中國精神、中國力量寓于其中，使人想聽愛聽，聽有所思，聽有所得?！选惽椤汀f理’結合起來，把‘自己講’和‘別人講’結合起來?！盵2](P433)因此，我們要辨析智能場景分享化時代激發學生心動的價值指向，增強社會主義核心價值觀教育的時代性，優化思想政治教育教學的呈現性。而其核心要義，就是要從細微處提煉大情懷，讓“微生活”充滿正能量，使傳導過程暖人心，入人心，化人心，進而使思想政治教育始終與時代發展同步，與學生心聲共鳴，與社會節奏和弦。

眾所周知，“網紅”現象以及與之伴生的“粉絲文化”，是當下網絡流行文化中最具人氣、最吸引眼球、也最具有呈現性的一種典型青年亞文化。它與以動漫、游戲為標識的二次元文化一起，成為對“90后”青年群體極具吸引力和影響力的文化門類。雖然其目前發展形態良莠不齊，但從2016年巴西里約奧運會上名不見經傳的游泳新秀傅園慧，憑借“移動表情包”“一問成網紅”；從國產愛國主義題材的動漫作品《那年那兔那些事》獲得點擊量上億的如潮好評；從“復興工作室”陸續推送的一系列具有國際化風格和時尚化呈現的時政卡通視頻，我們完全有理由相信：即使是流行文化和流行元素本身，倘若我們按照既符合主流意識形態價值導向，又能吻合并激發青年自身價值指向的原則去優化其呈現形態，并非需要“洪荒之力”，它也依然可以借勢而為，傳導思想政治教育和社會主義核心價值觀的正能量。

因此，高校思想政治教育教學，包括社會主義核心價值觀教育，在自身的教育呈現性上，必須著手改變表達方式單一、傳播對象過窄、回應能力不足的現存呈現形態。在教育呈現性的內容架構組織、語意敘事風格、現實情境演繹、傳導途徑選擇上創新理念，精心設計，布局謀篇。我們應當用親和性、中國化活化呈現形象，使價值榜樣彰顯人格魅力，以形成感動；用哲思性、大眾化細化呈現內容，使價值內涵融入生活世界，以形成感染；用鮮活性、時代化美化呈現形式，使價值引領更富人文關懷，以形成感佩。既唱響主流意識形態“風吹稻花香兩岸”的主旋律，又弘揚“你是我天邊最美的云彩”的民族風，是優化思想政治教育教學呈現性、彰顯社會主義核心價值觀教育時代性的關鍵。

綜上所述，面對正在經歷的智慧創造財富、創意引領價值、信念成為力量的移動互聯網時代，我們的思想政治教育教學和社會主義核心價值觀教育，只有堅持改革不停步，創新不止步，才有可能在多元信息的交匯中，用自身不忘初心的堅守與變革，引領時代，贏得青年，勝于無形。

[1] 吳博. 探索適合中國國情和高等教育教學需求的“中國大學MOOC”[J]. 中國高等教育，2015，(24).

[2] 習近平總書記重要講話文章選編[M].北京：中央文獻出版社，黨建讀物出版社，2016.

[責任編輯 李文苓]

Research on Ideological and Political Education of College Students Based on “MOOCs” in Universities of Beijing

Feng Pei1， Huang Yong2

(1.Capital University of Economics and Business, Beijing 100070;2. Beijing Internation Studies University，Beijing 100024)

massive open online courses ( MOOCs); ideological and political education of college students; direction

Through the analysis of the learning situation of current sampling data of MOOCs in 10 universities in Beijing, this article puts forward direction of three dimensions in the ideological and political education, so as to enhance the effectiveness of ideological and political education. The three directions are: the demand-led direction which induces students’ personality in the customization era; the question-led direction which triggers the students in the era of diversified information; the Value-led direction which inspires students in the value sharing era of intelligent scene. These directions will help us achieve better results in the optimization of education.

* 本文系中共北京市教育工委委托課題“高校社會主義核心價值觀宣傳教育的針對性、感受性、呈現性對策研究”(項目號：JGWXJCZX201463)的階段性成果。

馮培，首都經濟貿易大學黨委書記、教授(北京 100070)；黃勇，北京第二外國語學院學生處講師(北京 100024)。