思想政治教育美學(xué)范疇中愛國儀式教育的層次劃分*

張　琦　劉建璋　傅　強(qiáng)　朱大衛(wèi)　王　寧

1.吉林大學(xué)校長辦公室，吉林　長春　130012；2.吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林　長春　130012；3.吉林大學(xué)人力資源與社會保障處，吉林　長春　130012

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思想政治教育美學(xué)范疇中愛國儀式教育的層次劃分*

張琦1**劉建璋2**傅強(qiáng)1**朱大衛(wèi)1**王寧3*

1.吉林大學(xué)校長辦公室，吉林長春130012；2.吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春130012；3.吉林大學(xué)人力資源與社會保障處，吉林長春130012

摘要：思想政治教育美學(xué)是一個(gè)嶄新的學(xué)科領(lǐng)域，其所蘊(yùn)含的構(gòu)成內(nèi)容和學(xué)科理論無不具有邏輯概念式的衍化層次。愛國儀式教育作為思想政治教育實(shí)踐行為的重要組成部分具有同樣的邏輯劃分和類別歸屬，因此對于思想政治教育美學(xué)范疇中的愛國儀式教育的層次就應(yīng)該按照不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分。本文按照愛國儀式教育的不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了劃分和歸類，參照維度有新進(jìn)階段層次、愛國主體層次和本質(zhì)自覺層次三個(gè)理論視野。

關(guān)鍵詞：思想政治教育美學(xué)；愛國儀式教育；層次；愛國主義

愛國儀式教育作為國家意識形態(tài)教育的重要組成部分，理應(yīng)獲得學(xué)術(shù)界指導(dǎo)和引領(lǐng)實(shí)踐的前沿陣地。因此本文試圖提供思想政治教育美學(xué)的全新視角為愛國儀式教育提供嶄新維度進(jìn)行學(xué)理分析和理論構(gòu)建，為愛國儀式教育注入新鮮血液和生動活力。

一、行進(jìn)階段層次劃分

行進(jìn)階段的劃分主要是基于思想政治教育過程中的先后順序。思想政治教育的作為一種教育必然呈現(xiàn)出時(shí)間上的相繼關(guān)系：

(一)概念認(rèn)知階段。思想政治教育行為的最初階段是普及基本知識和一般概念的時(shí)期，愛國儀式作為觀念性的國家理念在個(gè)體情感道德的呈現(xiàn)，必須經(jīng)歷一般概念個(gè)體內(nèi)化的過程，客觀知識性的內(nèi)容不會自覺地顯現(xiàn)于個(gè)體的情感道德的認(rèn)知當(dāng)中，需要教育者進(jìn)行思想政治教育的知識傳授，即一般概念的個(gè)體化。

(二)心理認(rèn)同階段。當(dāng)受教育者認(rèn)知了一般的知識性的愛國理念的概念之后，會對愛國儀式教育內(nèi)容進(jìn)行自我辨識和主觀篩選，將不符合原有思維框架和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的概念要素強(qiáng)制隔離或者暗自排斥，只對符合自身原本系統(tǒng)的要素消化吸收，加以認(rèn)同。這一過程正是思想政治教育的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。

(三)理論踐行階段。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界①。”思想政治教育美學(xué)視閾下的愛國儀式教育也不例外，單純的觀念上的愛國理念并不是愛國儀式教育的目的，而是在現(xiàn)實(shí)生活中切實(shí)地踐行愛國主義。愛國儀式的理念本身就蘊(yùn)含了個(gè)體自發(fā)自覺的主體能動性這一元素，只是在真正實(shí)踐的意義上才將其徹底激發(fā)并實(shí)現(xiàn)出來。

二、愛國主體層次劃分

按照不同的主體進(jìn)行劃分主要是基于愛國主體的范圍和層次的多樣化。愛國儀式在不同個(gè)體和群體中的所具有的概念內(nèi)涵既有內(nèi)在一致性也有外在相異性。

(一)國家愛國儀式。愛國儀式最基本的主體就是國家層面的政治崇高性在愛國理性表征主體，包括整個(gè)社會和全體人民。這是國家這個(gè)地面上的理性實(shí)體賦予全體公民的必然使命和應(yīng)盡義務(wù)。當(dāng)然也是政治崇高美的顯性表現(xiàn)的理念要求。

(二)集體愛國儀式。中國是社會主義國家，整個(gè)社會和全部階層都存有著大大小小的各種集體，這種集體的愛國儀式隸屬于國家愛國主義，然而不同于國家愛國儀式的關(guān)鍵在于愛國信念的多向性與具體性。正是因?yàn)檫@種具體的表征出現(xiàn)了個(gè)性，也預(yù)示著集體的愛國儀式更加具有現(xiàn)實(shí)的力量與實(shí)踐的價(jià)值。

(三)個(gè)體愛國儀式。當(dāng)愛國儀式落實(shí)到每一個(gè)個(gè)體之中，愛國儀式“消失了”，當(dāng)然并不是真的“消失”，而是愛國儀式落到了“地上”，回到了“人間”。每一個(gè)個(gè)體的愛國情感和道德清晰可見，愛國儀式回到了它自身應(yīng)該到達(dá)的目的地。只有愛國儀式的理念成為了社會個(gè)體的愛國情感，實(shí)現(xiàn)了政治崇高美被每一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義的人所感覺到、所體會到，愛國儀式教育才起到實(shí)效，思想政治教育美學(xué)視閾下的愛國儀式教育才算完成了使命。

三、本質(zhì)自覺層次劃分

按照受教育者的主體自覺程度可以講愛國儀式教育對受教育者的愛國主義觀念的內(nèi)化以及外化程度進(jìn)行了一定程度上的學(xué)理劃分和邏輯區(qū)別。愛國儀式教育在受教育者本質(zhì)自覺可以按照思想政治教育美學(xué)范疇的國家理念的自我演化進(jìn)行區(qū)分。

(一)表面形象化階段。任何一種觀念的生成都必須經(jīng)歷概念的具象化階段，愛國主義也不例外。在思想政治教育美學(xué)的視角下愛國儀式的具體呈現(xiàn)成為了重要的環(huán)節(jié)和步驟。這種呈現(xiàn)不是停留在表面現(xiàn)象的主觀強(qiáng)加，而是考慮到受教育者的接受水平和思維機(jī)制適時(shí)選擇愛國理念的感性材料和具象素材，使得愛國儀式教育在本質(zhì)初現(xiàn)階段起到良好的形象表征作用。

(二)氣質(zhì)符合化階段。愛國儀式教育得到了一定的感性材料和表現(xiàn)形式之后，就會進(jìn)入氣質(zhì)尋找階段。該階段的愛國理念擁有了完美的現(xiàn)實(shí)依據(jù)得以在受教育者接受愛國儀式教育的過程中可以直觀感性地接觸到國家的政治崇高美和政治意識形態(tài)的合理性。整個(gè)過程充滿了情感道德上的愉悅和滿足，愛國儀式教育能夠達(dá)到基本理想的效果。

(三)觀念回復(fù)化階段。思想政治教育美學(xué)視閾下的愛國儀式教育最理想的狀態(tài)不是呈現(xiàn)于受教育者眼前感性地國家政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄等等諸多具體感性形式，而是回復(fù)到理性自身。依然是觀念形態(tài)形式，但是此時(shí)的愛國儀式理念已經(jīng)經(jīng)歷了一系列變化和發(fā)展之后的另一階段、另一層次的回歸。愛國理念在這里已不是客觀理念的主體內(nèi)化過程，而是理性像是在感性能力直觀地顯現(xiàn)一樣，也直觀地體現(xiàn)于受教育者的存在形式之中。

[注釋]

①《馬克思恩格斯選集》第一卷.北京：人民出版社，1972.19.

[參考文獻(xiàn)]

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]康德著，鄧曉芒譯.《判斷力批判》[M].北京：人民出版社，2002.

[3]王北生，李中亮.18歲成人儀式教育：進(jìn)展、問題及改進(jìn)建議[J].教育研究，2010(05).

*作者簡介：張琦(1982-)，男，漢族，黑龍江慶安人，博士，吉林大學(xué)校長辦公室，研究方向：高教管理；劉建璋(1990-)，男，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育原理；傅強(qiáng)(1980-)，男，漢族，博士，吉林大學(xué)校長辦公室，研究方向：督辦督察、高教管理；朱大衛(wèi)(1981-)，男，漢族，吉林長春人，博士，吉林大學(xué)校長辦公室，研究方向：高教管理；王寧(1981-)，男，漢族，吉林長春人，碩士研究生，吉林大學(xué)人力資源與社會保障處，研究方向：人力資源管理。

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)13-0050-01

*2014年吉林大學(xué)學(xué)生工作研究課題“儀式教育在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用研究”(XGY201431)。