論道教神仙信仰對民眾生活的影響*

劉翼民　莊樹新

廈門理工學院現代工程訓練中心，福建　廈門　361024

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論道教神仙信仰對民眾生活的影響*

劉翼民*莊樹新

廈門理工學院現代工程訓練中心，福建廈門361024

摘要：道教是我國土生土長的宗教，蘊含了我國傳統文化的方方面面，深深根植于民間。道教的核心內容是神仙信仰，道教神仙信仰對民眾的生活產生了巨大的影響，道教神仙信仰深入到了民眾的心中，對社會影響深遠，本文從積極和消極兩個方面對道教神仙信仰進行探討。

關鍵詞：道教；神仙信仰；生活影響

道教的核心內容是神仙信仰。從遠古時代開始，由于自然環境惡劣、生產力低下這一系列原因嚴重威脅到了人類的生命，世人從而希望能得到神靈的庇佑，這就開啟了人類的神仙信仰，開始造就了心中的神。之后帝王對神仙的向往，巫師、方士、道士們對神仙信仰的宣傳，最終促使了道教神仙信仰體系的形成。神仙的特點就是長生不死、逍遙自在、神通廣大，也是世人所追求的、渴望的。無論是潛心修煉，追求羽化成仙，還是祈求神靈的保佑，或者對善惡報應的信奉等等，在這些過程中，對民眾的生活產生了巨大的影響，道教的神仙信仰深入到民眾的心中，構成了世人內心的倫理觀念，和外在行為強大的約束力。

任何思想的存在對社會的影響都是相對的，本文將從道教神仙信仰對民眾生活的積極方面以及消極方面進行探討。

一、道教神仙信仰對民眾的積極影響

(一)積善立功。中國所有的道教書籍以及神仙故事都告訴世人，神仙擁有長生、逍遙、極樂等美好特點，這樣的特點就激發了世人對神仙的向往。葛洪在《抱樸子·內篇》中寫到，“覽諸道戒，無不欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人。”“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃復更起善數耳。”葛洪告訴世人，神仙實有，神仙可學，想修仙必先積善立功，功德圓滿后才能成仙。莊子《南華經》一書列舉了黃帝、西王母、彭祖、傅說等人不斷積善行至善從而得道成仙的過程，以及成仙后所擁有的非凡法力和自由的居住仙境。這就讓世人向神仙學習，不斷的行善積德。道教神仙信仰宣揚的積善立功，對世人善良的道德行為給予了肯定、褒揚、獎賞，在社會上也產生了廣泛的效應，讓世人揚善好施、濟貧救苦、興利除害、造福于明。

(二)救世濟世。道教所信奉的救世濟世功能是在信仰神仙的過程中產生的，與積善立功一樣，救世濟世也是成仙的前提。《太上感應篇》中說到，“憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危”。所以救世濟世達仙途的途徑不外乎以下三個：其一救死扶傷、治病救人。“醫王”孫思邈，十八歲立志學醫，二十歲為鄉鄰治病，對病人一視同仁“皆如至尊”、“華夷愚智，普同一等”，醫術高超，醫德感人，感動上蒼位列仙班。其二興利除害，造福于民，“忠孝神仙”許遜，審豬斷案、斬蛟除害，白日沖舉，飛升成仙。其三揚善施財，濟貧拔苦，“邱神仙”丘處機，萬里西行、去暴止殺、濟世安民、功德無量。

(三)忠孝為本。在中國，家族觀念非常強，歸根結底這是和我們的傳統文化有很大的關系，無論是居于主流地位的儒家思想，還是外來的佛教思想都十分重視家族觀念的培養，道教更是將家族思想納入到了神仙體系當中，家族觀念的神化，讓信仰者更加堅定家族血緣觀念。在道教看來，血緣關系是一切倫理的根本，是成仙化神的基本道德品質，“欲求仙者，要當以忠、孝、和、順、仁、信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”對于忠孝為本的家族觀念，道教神仙體系提出了“三緣和會的”血緣思想，用鬼神獎罰的方式來束縛制約人的行為。何謂“三緣”？父親、母親、子女都為神靈所賜予，三者和合，方能成為一家。天神賜予了人類三魂七魄、軀體血脈，人在出生之際還有九天監生大神、衛房圣母等神靈的護佑，隨著嬰兒的降生，這些監生護胎的神靈也會化為新生兒的身神，護持著這新生的一代。忠孝為本的血緣關系是道教的大道核心，“千生父母，有夙世之良因；萬劫子孫，亦三緣之和會，共業所感，聚為一家。然后九氣齊并，二儀同化，帝君品命，圣母履綱，道與之貌，而天與形，陽為之魂，而陰為之魄，四肢五體各整具于形神，六甲三元悉扶承于胎命，又千和而萬合，至十月以九周，惟九天司馬不下命章，則萬品生根莫彰，于神奧大矣哉。驚天駭地，貴亦難勝，陶魄鑄魂，神靈微妙。”家庭成員以血緣關系為紐帶，緊緊的團結在一起，讓家族中的每個人都存在著強烈的責任和義務感，以及強大的凝聚力和向心力，有效的維護了社會的穩定，也形成了中華民族強大的凝聚力。

(四)穩定社會秩序。道教講究現世報、行善積德，太上曰：“禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。”中國人常說“舉頭三尺有神明”，天地間存在著司人過錯之神，會按照人所犯的過錯進行懲罰，錯少災少，多則憂患重。例如人的身體里面有“三尸神”，每到庚申日會上天庭言人罪過。但是，只要行善多，廣積陰德就一定會得到福報，在這樣的思想下，會讓人約束自己的行為，凈化心靈，遠惡揚善，促進社會的安定，形成良好的社會風氣。同時，道教也反對智欺愚、強欺弱、少欺老，主張人人平等而又公平的平均主義原則，在這樣的原則之下，整個社會就會和諧有序。

(五)對民俗文化的重大影響。魯迅先生有一句話“中國文化的根柢全在道教”。道教根植于中國社會，活動于民間，對民眾的日常生活結合的最為緊密。幾乎我們所有的民俗節日都體現著道教敬神活動，例如在新年之日，家家戶戶擺祭品點炮竹，祭神祀祖；大年初二祭財神；初九拜天公(玉皇大帝)；十五上元節祀天官；三月清明日道教為齋主做禳災和渡亡道場；四月二十八慶藥王誕辰；六月二十四祝關圣帝君和二郎神誕辰；七月七日慶北斗的生日；七月十五祭地官；八月禮祀太陰星君；九月九日祭斗姆元君；十月十五祭水官；十一月二十二慶祝元始天尊誕辰；十二月二十三祀灶神；十二月二十五迎玉皇大帝下凡界；十二月三十迎喜神。道教神仙信仰不僅影響人世的禮俗，還對人的生老病死、苦困災厄都給予宗教關懷，百姓有吉兇之事，都會請道士做道場建齋設醮，酬謝神明，求福逼災。道教重生度人，道教的齋醮能滿足人們對生命的重視以及對亡靈的濟度，因此滲透民眾的生活之中，千余年來在民間演習不斷。在齋醮活動中，被邀請的神靈身份復雜、名目繁多，但都是民眾所熟悉的神仙，或者活躍于民間被道教納入神仙系統的神靈。以上都是道教神仙信仰對社會的積極影響，但是任何思想對社會的影響都不是單一存在的，必定存在正反兩個方面，道教神仙信仰對社會也造成了一定的負面影響。

二、道教神仙信仰對民眾的負面影響

民眾是講究實效和功利的，人們在祭拜任何神靈的時候，都會提出自己的要求，可以說民眾的生活出現多少種愿望，那么就會出現多少相應的神仙，因此中國的神仙都有自己的職責，人們所求的內容歸納起來為求嗣、發財、長壽、趨福逼禍。這樣就會夸大和渲染了神仙的能力，讓民眾對神仙產生了很強的依賴感，很多人干脆將所有希望寄托神明，而不通過自身的努力去獲得相應的東西。如果愿望實現了一次，人們就會覺得神仙顯靈，更加的去擁護神靈，如果愿望一直沒實現，只會檢討自身，是不是不夠虔誠，或者做錯了什么事情惹怒了神仙。這樣的情況下造成封建迷信的盛行，算命、卜卦、扶乩，影響了人們的生命和財產安全。

道教的神仙譜系，不管是最開始的《太平經》還是之后的《真靈位業圖》等都包涵了神仙的等級制度，神仙等級制度其實就是封建社會等級制度的影射。神仙信仰的出現必然伴隨著統治者對人民思想上的麻痹，讓民眾覺得自己所處的社會地位是注定的，是自己的前世、今生、后世三世因果報應所決定的，無法進行改變。這樣就加強了對百姓思想上的禁錮，也造成了一部分人選擇避世修仙，這一點不利于社會的發展，修仙講究的是隱居山林不問世事，不耕作，餐風飲露，這對社會造成極大的負面影響。

道教神仙信仰，承載了民眾的需求，并貫穿在個體生活和社會生活的始終。無論是在中國傳統社會還是當今社會，道教神仙信仰的存在有著它的合理性，并具有長久的生命力。道教是我國土生土長的宗教，蘊含了我國傳統文化的方方面面，深深根植于民間。在現代中國，無論是城市還是農村，道教神仙信仰廣闊的存在于人們生活的始終。

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*作者簡介：劉翼民(1982-)，女，漢族，湖南婁底人，碩士，廈門理工學院現代工程訓練中心，研究實習員，研究方向：中國哲學以及高校教學管理。

中圖分類號：B958

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)13-0038-02

*廈門理工學院教學改革與建設項目(JGY201405)資助。