以人為本：思想政治教育主客體關系的馬克思主義人學之維*

項久雨

以人為本：思想政治教育主客體關系的馬克思主義人學之維*

項久雨

以人為本；思想政治教育；主客體關系；馬克思主義人學

馬克思主義人學是研究人的本質、人的存在和人的一般發展規律的科學。它的根本任務在于解決人與客體的關系問題，也就是說，其宗旨在于通過實踐正確地處理人與自然、人與社會以及人與人之間的關系，促進人的全面發展，爭取全人類的自由和解放。“以人為本” 是馬克思主義人學理論中的重要原則，它是馬克思主義在批判西方人本主義思潮尤其是費爾巴哈人本主義的基礎之上形成的，是對西方人本主義的揚棄和超越，并且在實踐中不斷得以豐富和發展。由于在思想政治教育主客體關系中，人的發展是核心指標，那么，是否有利于促進人的發展就成為判斷思想政治教育主客體關系是否合理的內在尺度。因此，我們就必須從馬克思主義人學的立場出發，將“以人為本”原則作為確立思想政治教育主客體關系的前提依據，把現實的人作為優化思想政治教育主客體關系的邏輯起點，從人的需要出發，把人的發展作為落腳點，從而構建動態和諧的思想政治教育主客體關系。

思想政治教育主客體關系問題是思想政治教育中的重要理論和現實問題，它對思想政治教育學科的發展和思想政治教育有效性的實現都具有重要的意義。到目前為止，學界關于思想政治教育主客體問題的觀點很多，對思想政治教育主客體的研究仍舊處于學術探討階段，尚未達成統一的認識。思想政治教育是研究人的行為和人的發展，尤其是人的思想道德品質發展的學科。所以，我們認為，將“以人為本”的思想作為研究思想政治教育主客體關系的理論依據和理論出發點是科學而合理的，同時,會對當前化解復雜的思想政治教育主客體關系找到正確的解決路徑。

一、 “以人為本”是確立思想政治教育主客體關系的前提依據

“以人為本”的觀念在我國的發展經歷了曲折的歷程，直到改革開放之后，一些理論工作者才開始探討“以人為本”的理論合理性和現實必要性。“到了21世紀，‘以人為本’的觀念終于融入了中國共產黨的主流意識形態，成為中國共產黨改革政策的重要理論基礎。”[1](P3-4)從此，“以人為本”成為指導我國現實工作的實踐命題，同時也成為我國思想政治教育的指導思想。它改變了傳統思想政治教育中將教育者當做主體，把受教育者當做客體的錯誤認識，逐漸關注受教育者的主體性存在，是確立科學的思想政治教育主客體關系的前提依據。

(一)現實的人是確立思想政治教育主客體關系的邏輯起點

作為哲學思辨命題的“以人為本”有著悠久而長遠的發展歷史，最初始于古希臘時期對“人是什么”的追問。古希臘哲學家普羅塔戈拉認為，人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。這一命題是自然哲學長期發展的結果，也是人類在自我認識領域的巨大突破。從此，關于人的學說成為哲學領域的核心問題之一。在馬克思主義人學問題出場之前，關于“以人為本”這一命題的解釋經歷了一個漫長的發展過程。從文藝復興時期對人性的高揚，對人的尊嚴和地位的肯定，到以笛卡爾為代表的17世紀歐洲哲學家對人的理想的關注，再到康德的“人是目的，不是手段”[2](P370)這一著名命題的提出等，關于“人本主義”的理解不斷進步，日漸科學。對馬克思主義人學理論影響較大的是費爾巴哈的思想，他提出了“人是真實的感性實體”，創立了人本主義與自然主義相結合的哲學，這一思想比較全面和系統地確立了“以人為本”的內涵，為馬克思主義人學理論的誕生提供了思想借鑒。雖然，馬克思和恩格斯在前人的基礎之上形成了關于人學的理論，但是，馬克思主義人學理論與以往的人學理論有著根本的區別，其中最為核心的就在于，馬克思主義所強調的人，是現實的人，是處于社會之中的人，是實踐中的人。首先，他強調“人直接地是自然存在物，”[3](P324)“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”[4](P146)但同時人又是社會存在物，且人的本質就體現在社會性方面。馬克思指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，……這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。”[4](P146)從這一科學論斷中我們可以看出，馬克思研究的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”。[4](P153)所以，與以往的哲學家將人的本質界定為理性或者存在不同，馬克思認為，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[4](P135)

馬克思從唯物史觀出發，對人的產生、存在和發展進行了解釋和說明，對人的本質規定性給予了科學的界定，對“以人為本”中的“人”進行了哲學話語的規范，即作為指導思想的“以人為本”必然是以現實的、具體的、社會的人為本，因此，理應成為思想政治教育主客體關系研究的邏輯起點。進一步說，從思想政治教育發生的視角來看，思想政治教育的產生首先是人類社會歷史發展的產物，而“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。[5](P295)思想政治教育活動的產生與人的存在和發展是密不可分的，“我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展。”[4](P152)思想政治教育存在就是為了解決人的思維和行為之間的矛盾問題，引導人們正確解決主觀和客觀的矛盾，是主觀正確反映客觀，從而形成正確的認識，在解決實際問題中發揮作用。在這一過程中，人既是認識主體，也實踐主體。從思想政治教育目的的角度來說，思想政治教育將人的全面發展和社會的進步作為其追求的宗旨，這里的人是具有社會性、實踐性的現實的人，這里的社會是由許多個現實的人組成的統一體。也就是說，思想政治教育最終目的是為了人的發展。將人自身的發展作為目的，是馬克思主義人學思想的突出表現。從思想政治教育的價值角度來說，無論是社會經濟價值、政治價值、文化價值，還是個人的發展價值，其最終都體現在思想政治教育在人類社會發展中的重要價值，而價值判斷的標準也是以人的需求是否得到滿足為尺度的，是以人的主體性是否得以實現為標志的。馬克思當時正是從資本主義非人化的社會條件出發，試圖克服資本主義條件下人的異化問題，真正將人作為一切實踐活動的主體，實現人的自由而全面的發展。所以，傳統思想政治教育主客體關系僅僅將教育者作為主體顯然是不符合馬克思主義人學理論的基本觀點的。當前，思想政治教育正逐漸打破傳統“社會需要論”的范式，走向以“現實個人本位”的范式。思想政治教育在認識主客體關系上，也應該將“現實的人”作為邏輯起點。

(二)“以人為本”是確立思想政治教育主客體關系的價值標準

馬克思恩格斯以現實的人為基礎，構建了馬克思主義的人學思想，即以現實的人、實踐的人、社會的人為根本進行社會實踐活動。目前，關于思想政治教育主客體關系的爭論也主要是圍繞著教育者和受教育者何者為主體的問題展開的。根據馬克思主義的觀點，實踐中的主體一定是人，但是，人并不一定就是主體。而作為主體的人由于存在形式的差異，也具有層次性，馬克思主義就將人分為個體存在、群體存在和類存在三種形式。但是，無論是哪種形式的存在，“以人為本”的思想都始終貫穿于思想政治教育的過程，所以，在解決思想政治教育的主客體關系問題時，需要以馬克思主義“以人為本”理論為指導，從馬克思主義認識論和實踐論的角度，對思想政治教育主客體關系進行認識。

從認識論的角度來說，“以人為本”是歷史唯物主義在認識問題上區別于舊唯物主義的地方。舊唯物主義雖然也認同人是認識的主體，但是，認為人的認識只是對客觀外界事物的直觀反應而已，忽視了人作為能夠思維的動物是具有主觀能動性的。馬克思指出，認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。所謂主體就是認識活動中處于主動和主導地位的人，客體則是指主體認識的對象。思想政治教育的產生就是人們認識到人的思想和行為之間存在的客觀矛盾，要解決這一矛盾，就需要人們從思想上進行提升，從行為上進行改進。在這一過程中，對人的原本思想狀態的認識和行為的分析成為思想政治教育開展的基礎，人既是認識主體，又是認識客體。人們在接受思想政治教育的相關內容之前，往往對自身的知識結構、思想狀態、道德水平已經有了或者清晰明確或者模糊錯誤的認識，從這一點來說，思想政治教育認識過程的主體就是接受思想政治教育活動的人。此外，人們需要對思想政治教育的內容進行認識，這種認識并不是簡單的直觀反映，而是結合自身的需要，對認識客體的加工，使其轉化為主體的知識結構。當然，這種認識往往根據人的知識水平和思維能力的差異，產生不同的認識廣度和深度。人們就是不斷在這種思想道德的自我認識和知識性認識的過程中，找到自己存在的問題，從而提升思想認識和道德水平。

從實踐論的角度來說，一切實踐都是人的實踐，人是實踐的主體。人的實踐由物質生產實踐和精神生產實踐兩部分組成。在物質生產實踐中，主體通過運用生產工具，對生產資料進行加工，從而產生符合人的需要的物質產品。在這一過程中，人作為實踐主體充分發揮了主體性的價值，任何物質產品的產生無不體現了人類思維智慧的痕跡。精神生產實踐是人類以改造客觀世界為目的，自覺、系統地生產各種知識、總結客觀規律、追求真善美的一種精神活動。思想政治教育就屬于人類精神生產實踐的一種具體形式。在這一過程中，主體依然是人，而客體既可以是客觀的物質性存在，同時也可以是人類的意識。思想政治教育與一般的精神活動相比還具有特殊性，它不僅僅是產生精神產品的一種方式，同時也是精神產品相互傳遞的方式。在傳遞精神產品的過程中，教育者和受教育者共同參與教育實踐活動，二者實際上是進行一種交往實踐活動。教育者和受教育都以主體身份參與教學實踐活動，其作用對象就是受教育者的思想認識和行為，受教育者在教育者的幫助下，改造已有的認識，提升道德素質，踐行道德行為。

二、 “以人為本”是構建思想政治教育主客體關系系統的指導原則

目前，學界對思想政治教育主客體的界定大致有四種：“單一主體說”、“雙主體說”、“雙向互動說”、“主體間性說”。這四種理論是在不同的歷史時期，隨著哲學理論的發展相應而產生的。但是，到目前為止，關于思想政治教育主客體關系問題并沒有達成一致意見，人們從各自的哲學立場出發，對主客體及其關系問題的爭議依然存在。我們認為，思想政治教育主客體關系是一個復雜的、多層次的結構，貫穿這種結構始終的是“以人為本”的哲學理念和實踐導向。

(一)思想政治教育主客體關系的層次性分析

過去人們對思想政治教育主客體的認識大都是從某一種哲學理論出發，通過形而上的思辨而得出的非科學價值判斷。例如，“單一主體說”將教育者和受教育其中一方視為主體，另一方視為客體，雖然堅持了思想政治教育中的主體一元論思想，但是，否定了在一定條件下，主體與客體之間的轉化，具有片面性。“雙主體說”認為，思想政治教育教育者和受教育者均為主體，而將思想政治教育的內容、載體、環境等客觀存在視為客體。這一觀點簡單移植了哲學中主體是人、客體是外界事物的觀點，而忽視了最為基本的概念，即客體是主體作用的對象。在思想政治教育過程中，教育內容和載體等只是作為工具性存在，其作用是要提升人的思想道德素質。“雙向互動說”認為，教育者和受教育二者互為主體，看起來比“單一主體說”更加科學，但實際上卻存在很大的矛盾。因為在思想政治教育過程中，教育者始終是教育任務的承擔、實施和發起者，受教育者只是發揮主觀能動性的接受者，這種觀點無法解決在這個問題上的矛盾。 當前，最為流行的“主體間性說”是對教育學中主體間性思想的移植，提出了“主體-客體-主體”的模式，提倡主體與主體之間的完全平等交流。其實，這種觀點忽視了教育學和思想政治教育學之間的差別，認為課堂教育中師生的平等就是意識形態傳播中階級之間的平等，具有淡化思想政治教育階級性的傾向。所以，任何一種簡單的結論都不能夠全面概括思想政治教育主客體關系問題。思想政治教育不只是簡單的課堂教學，主流意識形態的傳播、社會動員活動、自我教育等都是思想政治教育的具體形式。簡單地用課堂教學中的師生關系代表思想政治教育主客體關系無疑會以偏概全，得出不科學的結論。因此，對思想政治教育主客體關系的分析應該根據思想政治教育的層次性表現，分不同的層次、不同的階段而展開。

首先，從宏觀上來說，思想政治教育是人們在長期社會實踐中形成的，對自我思想認識進行改造的實踐活動，其最終目的是要通過對自我思想認識的改造而達到改造客觀世界的目的。從這一理解來說，思想政治教育的主體是人類主體，而直接客體就是人自身的思想，間接客體是人們所生活的客觀世界。在這種情況下，主體和客體統一于現實的人，人既是認識的主體，也是認識的客體；既是實踐的主體，也是實踐的客體。主體在充分認識自己需要的前提下，通過對自身思想認識的再認識，發現自己的不足，提升自己的認識，從而為改造客觀世界做準備。其次，在中觀層面，思想政治教育是統治階級進行意識形態傳播的實踐活動。在階級社會中，統治階級及其代表將其主流意識形態傳遞給被統治階級，從而實現階級統治的目的。從這一層含義來說，思想政治教育的主體就是居于統治地位的統治階級及其代表，被統治階級自然就成為客體，成為被改造的對象。再次，思想政治教育也是一門具體的教育實踐活動，從教學實踐的角度來說，思想政治教育教學過程與教育學并沒有太大區別，都是將一定的知識從教育者一方傳遞到受教育一方。教育者在這一過程中承擔了組織、引導、實施教育活動的作用，而受教育者在這一過程中表現為接受知識的過程。表面上看來好像教育者是主體而受教育者是客體，但實際上，教師所傳授的知識，有可能自身并不被認可，缺乏有效的說服力，而傳授給學生的知識只有通過學生自身的理解和消化，才能夠內化為學生的知識。因此，從這個角度來說，教育者和受教育者在教育的不同階段分別以主體的身份出現。

(二)“以人為本”原則貫穿于思想政治教育主客體關系系統始終

在思想政治教育主客體關系的層次系統中，主體分別以類主體、集團主體和個體主體的形式出現，其基本構成要素都是現實的人。所以，“以人為本”是構建思想政治教育主客體關系系統的核心。首先，這是由思想政治教育的性質決定的。思想政治教育具有政治性、階級性和教育性等多重屬性，但它是為了解決人的思想、政治、道德問題而產生和存在的，是以人的需求為出發點、以人的發展為目的的社會實踐活動。“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[5](P286)這里所說的利益，就某種程度而言，就是指人們的需要。樹立“以人為本”的觀點就是要在思想政治教育過程中將社會要求與人的思想品德實際相結合，充分尊重人的多樣性和人的主體性，滿足人的需求，實現人的價值。其次，這是由人們思想品德形成規律決定的。思想政治教育要最終發揮作用，需要遵循思想政治教育的規律，其中最基本的就是思想品德形成規律，客觀的思想政治教育內容只有通過人的規范認知、情感認同、意識保障、行為表現，才能夠最終內化為個人品質，所以，思想政治教育的有效性不僅僅受到教育內容是否科學，教育者素質高低的影響，更取決于受教育者自我教育內化的程度。因此，在思想政治教育中，要充分調動和激發受教育者主體性，讓他們能夠自覺、主動、積極地參與思想政治教育的認識和實踐活動。再次，這是由思想政治教育目的決定的，思想政治教育的目的是要實現社會的發展和個人的全面發展。“以人為本”要求思想政治教育打破傳統思想政治教育的簡單知識性灌輸模式，將對人的培養從“道德本位”向“能力本位”逐漸轉變。

需要注意的是，在思想政治教育主客體關系系統建構中堅持“以人為本”的原則，要充分理解馬克思主義“以人為本”的科學內涵。“以人為本”原則是馬克思主義在批判西方人本主義思潮尤其是費爾巴哈人本主義的基礎之上形成的。費爾巴哈的人本主義雖然也強調人的價值，但是，他所指的人是“類”存在意義上的人，是抽象的人。對此，馬克思恩格斯進行了尖銳的批判，對費爾巴哈的人本主義思想進行了揚棄和超越，強調“以人為本”應該是指社會的人、現實的人、歷史的人。馬克思指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[4](P133)任何脫離社會、歷史和現實的抽象的人本主義都是與馬克思主義的本義相違背的。由于思想政治教育主體有類主體、集團主體和個體主體的差異，所以，在具體分析問題的過程中，需要把握主體的特殊性，尤其是在第三個層次中，思想政治教育主體在某一些階段表現為教育者、在另一些階段表現為受教育者，而作為個體的人是存在差異性的。那么，如何發揮主體的多樣性、層次性和主導性？如何調動主體的積極性、主動性和創造性？對這些問題的回答并沒有統一的標準答案。因此，這就需要思想政治教育的主體與客體共同參與，和諧共振，從而在現實的實踐活動中，完成對思想政治教育主客體關系的動態建構。

三、 “以人為本”是優化思想政治教育主客體關系的價值取向

當前，學界認為，傳統思想政治教育主客體理論中將教育者作為主體，將受教育者作為客體是忽視了受教育者主體性的，將受教育者當做沒有思維的客觀對象不符合思想政治教育“以人為本”的宗旨。所以，要優化思想政治教育主客體之間的關系還需要“以人為本”，從人的需求出發，妥善處理思想政治教育中教育者和受教育者的關系，以人的價值實現為評價標準，判斷思想政治教育主體對客體的作用是否有效。

(一)滿足人的需要是思想政治教育主客體關系優化的出發點

馬克思雖然承認人與動植物一樣，“是受動的、受制約的和受限制的存在物”，但同時人又是有欲望和需要的存在，并且人的欲望的對象“是表現和確證他的本質力量所不可缺少的、重要的對象”。[3](P324)這說明，正是人的需要構成了社會變化和發展，構成了生產的觀念上的內在動機，成為了生產的前提和動力，同時在此基礎上，形成了社會關系。所以，“需要是歷史發展的動力，需要是人活動的動力。”[6](P100)因此，在各種社會關系中，人的需要、人本身才是目的，而社會制度和社會關系則是滿足人需要的手段。社會發展的速度往往與人的需要強弱有關，需要越是強烈，人們改造客觀世界的動力也越大；在人與人的關系方面，需要是否得到滿足對人與人之間的關系也有著重要的影響。而思想政治教育就是人們追求精神生活和文化生活，實現自我發展需要的表現。馬克思說：“歷史地自行產生的需要即由生產本身產生的需要，社會需要即從社會生產和交換中產生的需要”。[7](P524)只有當主體的欲求狀態與相應的客觀對象相結合，才能形成現實的需要。”[8](P167)由此看來，通過需要建立起來的社會關系，只有在需要逐漸得到滿足的情況下才會出現良性發展的局面。所以，思想政治教育中主客體之間的需要關系，只有得到尊重和滿足，才能有利于思想政治教育有效性的提高。

長期存在于思想政治教育學科領域中關于思想政治教育主客體關系的爭論，實質上是關于思想政治教育中誰是主體的問題，這就決定了思想政治教育究竟是為了誰，也就是滿足誰的需要的問題。傳統思想政治教育將教育者作為主體，實際上是將教育者作為一定社會集團的代表，將其思想觀點、政治觀點和道德規范施加給受教育者。教育者作為主體實際上是為了滿足社會集團維護社會統治的需要。但忽略了受教育者的需要，而將受教育者置于思想政治教育客體的地位顯然是不符合馬克思主義需要理論的。所以，思想政治教育在處理主客體關系時，需要將滿足人的需要作為前提條件，其中既包含了教育者的需要，同時也包含了受教育者的需要。在具體的思想政治教育過程中，教育者作為教育主體，其需要表現為自我實現的需要，完成教學任務的需要，幫助學生提升思想認識水平的需要；受教育者作為接受主體，主要表現為自我提升的需要，且需要構成了其接受的出發點和落腳點，需要越是強烈，接受的動力也越大。當然，教育者和受教育之間的矛盾是不可避免的，但是二者的需要并不是相互沖突的，教育者自我實現的需要，依然是為了幫助受教育者實現個人發展的需要。因此，提高思想政治教育實效性，并不是簡單重視受教育者的主體性這么簡單，而是要真正從人的需要出發，將滿足人的需要作為優化思想政治教育主客體關系的關鍵。

(二)促進人的發展是思想政治教育主客體關系優化的落腳點

人的發展問題是馬克思主義人學理論的重要內容，也是科學社會主義理論的重要組成部分。但是，傳統的發展觀主要關注經濟的增長，認為只要經濟發展了，人的發展就是一種必然。根據馬克思主義物質決定意識的觀點，經濟的發展是一切發展的前提條件，但并不是說經濟的發展一定會保證人的發展。發展觀從對人的忽視到重視經歷了一個思辨的過程。1848年，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[4](P422)根據馬克思主義的這種發展觀，人的發展應該包括個體的發展和人類整體的發展兩個層面。馬克思認為，在階級社會中，階級對立導致了人與人之間是一種不平等存在，每個人的平等發展是不可能實現的，但是隨著社會的進步，階級終將消失，階級對立也就不復存在，社會將是一個自由人的聯合體，這種狀態下人的發展才是平等的，并且“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”，個人的發展和社會的發展相一致。因此，馬克思主義雖然認為發展有個人和社會的區別，但是個人的發展和社會的發展是統一的，是不能相互獨立而存在的。社會的發展依賴每個人的發展，個人的發展在人類社會發展中居于基礎地位。人的發展理論確立了人在社會歷史中的主體地位，任何一次社會發展終究都是人類活動的產物，人類通過不斷改造社會求得自身的生存和發展。這也是人與動物的區別所在，動物只能消極地適應外界環境以保證生存，而人類則是積極主動地改變外界環境以保證更好的發展。那么，思想政治教育能夠如何促進人的發展呢？根據馬克思主義的發展理論，人的發展首先是實踐能力的發展。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”。[4](P57)人的實踐能力的發展是一切發展的前提，但是，這種能力并不是與生俱來的，思想政治教育正是通過促進人的精神方面的發展來促進人的各方面能力的發展。其次是人的社會關系的發展。因為人的本質是一切社會關系的總和，所以，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。”[9](P84)當今社會條件下，科技的發達使得人們之間的交往越來越頻繁和便捷，這也為人的發展提供了良好的社會環境基礎。在此基礎上，思想政治教育就是用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范來指導人們的行為，協調各種社會關系。再次是人的個性的發展。馬克思所說的個性發展是指擺脫束縛的自由而全面的發展，思想政治教育正是通過優化環境，確立價值導向等為人的個性發展提供保障。如果將受教育者視為客體，主體與客體之間是作用與被作用的關系，那么，人的個性必然會被抹平，就不可能實現個性的發展。

思想政治教育實際上就是通過思想、觀念的力量，促進人的發展，而思想政治教育目的的最終指向就是人的全面發展。所以，在優化思想政治教育的主客體關系時應該將促進人的發展作為落腳點。在思想政治教育中，主體和客體是相對立而存在的，不同層面的思想政治教育，主客體的具體指向也不相同，在思想政治教育的不同階段，主客體關系也呈現出不同的特點。從宏觀上來說，思想政治教育作為人類的一種普遍的實踐活動和社會現象，本身就體現了主體的價值追求，是人類不斷對現存自我的反思和超越，在反思和超越的過程中，主體的需要得到滿足，主體的價值得以實現，從而實現了自我的發展。從微觀上來說，思想政治教育是教育者和受教育者之間的一種交往實踐活動，促進受教育者的發展是思想政治教育的重要目標。受教育者只有發揮主體性，主動接受一切有利于個人發展的知識、技能、品質，才有可能實現真正的發展。雅斯貝爾斯認為，“人類認識自我和世界的方式有照料、教育和控制。當教育只是施行‘控制’的時候，教育也就誤入了歧路。”[10](P6)可見，任何強制性的灌輸式教育是不可能有益于受教育者的個人發展的。因此，無論是何種層面、哪個階段的思想政治教育，其主體必然是參與思想政治教育實踐活動的人。一言以蔽之，在思想政治教育主客體關系中，人的發展是最終的落腳點，是否有利于促進人的發展是判斷思想政治教育主客體關系是否合理的重要尺度。唯有如此，才能構建動態和諧的思想政治教育主客體關系。

[1] 俞可平.思想解放與政治進步[M].北京：社會科學文獻出版社，2008.

[2] 周輔成.西方倫理學名著選輯[M].下卷.北京：商務印書館，1996.

[3] 馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京：人民出版社，2012.

[5] 馬克思恩格斯文集[M].第1卷.北京：人民出版社，2009.

[6] 郭艷君.歷史與人的生成——馬克思歷史觀的人學闡釋[M].北京：社會科學文獻出版社，2005.

[7] 馬克思恩格斯全集[M].第30卷.北京：人民出版社，1995.

[8] 袁貴仁.馬克思的人學思想[M].北京：北京師范大學出版社，1996.

[9] 馬克思恩格斯選集[M].第2卷.北京：人民出版社，2012.

[10] 卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進譯.北京：三聯書店，1991.

[責任編輯 李文苓]

People-orientation:On the Relationship between the Subject and Object of Ideological and Political Education in the Dimension of Marxist Human Theory

Xiang Jiuyu

(School of Marxism,Wuhan University, Wuhan Hubei 430072)

people-orientation; ideological and political education; relationship between subject and object; Marxist human theory

Marxist human theory is a sience which studies human nature, human existence and the general law of human development,whose fundamental task is to solve the problem of the relationship between man and object, that is to say, whose purpose is, correctly through practice,to deal with the relationship between man and nature, man and society, man and man, to promote the all-round development of human beings, and to strive for the freedom and liberation of human beings. “People-orientation” is an important principle in Marxist human theory, which is formed on the basis of criticizing the western humanism trend of thought,especially Feuerbach’s humanism. It is both the sublation and transcendence of the western humanism,and it has been enriched and developed in practice.Due to the relationship between the subject and object of ideological and political education, human development is the core index. Then, whether it can help promote the development of human beings has become an internal yardstick of judging the rationality of the relationship between the subject and object of ideological and political education.Therefore, we must put the “people-oriented” principle as the premise of establishing the relationship between the subject and object of ideological and political education,starting from the standpoint of Marxist human theory.We must take real people as the logical starting point to optimizing the relationship between the subject and object of ideological and political education.And finally,we must take human development as the foothold of building a dynamic and harmonious relationship between the subject and object of ideological and political education from the needs of the people.

*本文系國家社會科學基金重點項目“思想政治教育的主客體關系研究”(項目號：13AKS011)、國家社會科學基金重大項目“當代中國價值觀念的國際傳播策略研究”(項目號：15ZDA040)的階段性成果。

項久雨，武漢大學馬克思主義學院教授，馬克思主義理論與中國實踐協同創新中心研究員(湖北 武漢 430072)。