《論語(yǔ)》中的“君子”人格與大學(xué)生道德修養(yǎng)*

代春敏

衡水學(xué)院，河北　衡水　053000

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《論語(yǔ)》中的“君子”人格與大學(xué)生道德修養(yǎng)*

代春敏

衡水學(xué)院，河北衡水053000

摘要：君子人格是孔子一生所追求理想人格目標(biāo)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本文重點(diǎn)探討君子人格的內(nèi)涵與養(yǎng)成，并從中積極尋求提高當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：君子人格；大學(xué)生；道德修養(yǎng)

“君子”人格是歷代儒家追求和推崇的理想人格模式之一，是蘊(yùn)育、形成和延續(xù)中華民族人格魅力的內(nèi)因和動(dòng)力之一，是傳統(tǒng)文化中極其珍貴的精神財(cái)富。探究儒家優(yōu)秀的“君子”人格思想內(nèi)涵，能引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，加強(qiáng)和完善大學(xué)生的人格建構(gòu)，其意義重大而深遠(yuǎn)。

一、“君子”內(nèi)涵

“君子”一詞最早出現(xiàn)在《尚書》。在《論語(yǔ)》中，“君子”賦予了全新的意義，由一般社會(huì)性的稱謂變成了道德理想的目標(biāo)和踐行者。孔子心目中理想的做人標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”，是具有偉大的思想和高尚人格的人。

《論語(yǔ)》思想體系的一個(gè)突出特點(diǎn)就是教育的現(xiàn)實(shí)性。君子作為孔子的理想人格典范，標(biāo)準(zhǔn)是極其嚴(yán)格的，內(nèi)涵也極其豐富。儒家認(rèn)為，君子應(yīng)擁有廣博的學(xué)識(shí)，崇尚仁義、胸懷坦蕩，能夠肩負(fù)起時(shí)代的重任和歷史使命的最理想人格。

(一)遵禮坦蕩的君子風(fēng)范

禮是君子要遵循的日常道德行為準(zhǔn)則。在孔子看來(lái)，君子應(yīng)該遵守基本禮儀，并把這些禮儀作為日常行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。各安其位，這是禮的一般要求，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。君子氣質(zhì)應(yīng)該是“文質(zhì)彬彬”、“泰而不驕”。“質(zhì)”是指人的本性善良、淳樸。正直坦蕩是做人的一種美德，也是一種積極心態(tài)。對(duì)任何事物都有正確的價(jià)值觀和是非觀，為人處世既心態(tài)平和又堅(jiān)持原則，品行端正，光明磊落，胸懷坦蕩，自然會(huì)散發(fā)一種高尚的人格魅力，贏得他人的信賴與尊敬。如果一個(gè)人內(nèi)心是不端正的，不管他外表多么斯文，舉止多么文雅，態(tài)度多么從容不迫，那他也不是一個(gè)真正的君子。

(二)仁愛忠恕的君子修養(yǎng)

“仁”是君子人格的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)要求，是君子人格的道德基礎(chǔ)，也是孔子思想的核心。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《論語(yǔ)·八脩》)“仁者愛人”，“仁者兼愛”，其方式就是“忠恕”，即“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。孔子的這種人格思想，對(duì)于人的內(nèi)在精神到外在行為，要求君子要做到以社會(huì)的規(guī)則和規(guī)范來(lái)嚴(yán)格的約束自己，處處體現(xiàn)仁德，締造和諧世界，這是孔子一生都在追求和向往的理想社會(huì)，并將此理想的實(shí)現(xiàn)，寄托在君子的身上。

(三)安貧樂(lè)學(xué)的君子追求

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎·(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，儒家崇尚的“智”是君子人格的基本屬性。君子首先要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。學(xué)而不厭、安貧樂(lè)道。“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子告誡弟子在學(xué)習(xí)上要勤奮刻苦，生活上不追求安逸，要安于貧困，以實(shí)現(xiàn)仁德為己任。既要好學(xué)樂(lè)學(xué)，還要“知之為知之，不知為不知，是知也。”這是一種學(xué)習(xí)品質(zhì)，更是一種學(xué)習(xí)智慧。另外，“君子矜而不爭(zhēng)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，是說(shuō)君子要有謙遜而又誠(chéng)肯的學(xué)習(xí)態(tài)度，即使擁有學(xué)識(shí)，也絕不逞強(qiáng)好勝，這樣才能不斷地進(jìn)步，獲得更多的知識(shí)。

(四)自強(qiáng)弘道的君子情懷

孔子心中的“君子”具有心情天下，以“仁”為己任，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·里仁》)君子在踐行的過(guò)程中，肯定會(huì)遭遇挫折和失敗，甚至受到指責(zé)和誹謗，孔子要求君子要做到自強(qiáng)不息，僅要有坦蕩的胸懷，還要有勇于進(jìn)取的毅力，藐視一切艱難險(xiǎn)阻，勇于進(jìn)取。

二、提升大學(xué)生道德人格的途徑

培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，重要的是能把道德認(rèn)識(shí)和道德情感付諸實(shí)踐，這是“導(dǎo)之以行”。在道德實(shí)踐的過(guò)程中，要求大學(xué)生躬身篤行，通過(guò)自己的生活實(shí)踐獲得深刻的體驗(yàn)和感悟，使思想層面的道德認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德需求，并外化為道德行為。

(一)搭建豐富的實(shí)踐平臺(tái)

正確的道德認(rèn)知是培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德人格的基礎(chǔ)和前提。其中道德一方面是通過(guò)系統(tǒng)的理論教學(xué)為學(xué)生提供全面的對(duì)于道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)；另一方面是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生可以積累日常學(xué)習(xí)和生活中的道德認(rèn)知，提高思想認(rèn)識(shí)，將課堂內(nèi)的知識(shí)與實(shí)踐當(dāng)中獲得的道德體驗(yàn)相結(jié)合，主動(dòng)思考，辨別是非，提高認(rèn)識(shí)，有利于將道德認(rèn)識(shí)化為道德行為。但是在組織活動(dòng)時(shí)要避免流于形式，敷衍了事的情況出現(xiàn)，需要?jiǎng)?chuàng)造條件，開設(shè)社會(huì)實(shí)踐教育基地，為學(xué)生搭建實(shí)踐活動(dòng)的平臺(tái)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的道德實(shí)踐機(jī)會(huì)。

(二)營(yíng)造良好的校園文化

校園文化有兩個(gè)層面的含義，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)意義上的校園文化環(huán)境；一個(gè)是虛擬現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)校園文化環(huán)境。這兩種校園文化建設(shè)都要重視。

積極健康的校園人文環(huán)境也是大學(xué)生道德教育過(guò)程中不可或缺的一部分。如校徽、校訓(xùn)、校歌等等，都是道德教育中的重要環(huán)節(jié)，且具有極強(qiáng)的感染力。對(duì)于虛擬現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)校園環(huán)境，要注重互聯(lián)網(wǎng)在高校德育當(dāng)中的重要作用。

(三)提高教師的道德素養(yǎng)

教師要有以身垂范的道德人格形象學(xué)生則是道德人格實(shí)踐的主體。教師要提高自身的道德修養(yǎng)，使自己具有獨(dú)特的“人格魅力”。作為高校輔導(dǎo)員，都有著不同的專業(yè)背景，要充分發(fā)揮專業(yè)特長(zhǎng)，用專業(yè)知識(shí)，如人文知識(shí)素養(yǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，刻苦鉆研的科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神等引導(dǎo)學(xué)生，影響學(xué)生，創(chuàng)新教育的內(nèi)容和模式，形成輔導(dǎo)員個(gè)人的“人格魅力”和教育特色。相信學(xué)生會(huì)喜歡、信服并愿聽從具有這樣“人格魅力”的老師。

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[4]滕曉梅.孔子的君子論與大學(xué)生人格培養(yǎng)[J].教育探索，2011.

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)07-0039-01

本課題為衡水學(xué)院學(xué)生工作精品項(xiàng)目。