廣西左江流域稻作音樂的傳承與發展*

李　雪

廣西民族師范學院，廣西　崇左　532200

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廣西左江流域稻作音樂的傳承與發展*

李雪*

廣西民族師范學院，廣西崇左532200

摘要：廣西左江流域是我國重要的文化發源地，此地的音樂極富特色。尤其廣西左江流域的稻作音樂，發源于民間田地，產生于人民的勞動過程中，與人民的生活關系密切。本文對廣西左江流域稻作音樂進行研究，對其傳承和保護進行探討，并對其音樂的發展提出了自己的見解，希望可以為相關人士提供借鑒。

關鍵詞：廣西左江；稻作音樂；傳承與發展

左江源于十萬大山，流經寧明縣的明江，源于越南境內流經龍州縣的水口河、越南境內流經憑祥市的平而河和靖西、德?？h流經越南境內又流經大新縣的黑水河等直流匯聚而成。左江流域是少數民族聚集的地區，其中以壯族為主，兼具漢族、么佬族、瑤族、苗族、水族、土家族、京族等等少數民族，具有悠久的文化歷史。在這片既具有原生態的土地上所產生的音樂，也與傳統的、大眾所理解的音樂有所不同，其更加具有民族鄉土氣息，蘊含了古代壯族先民們農耕稻作的文化意識。左江流域稻作音樂產生于人民農耕田間，沒有具體的文字傳播方式，僅僅通過人們之間的口耳相傳而成為獨具特色的民間音樂。正因為左江流域稻作音樂所具有的自身特點，在傳承和發展方面逐漸開始面臨嚴峻考驗。因此，廣西左江流域稻作音樂的傳承和發展需要引起人們的重視，需要人們不斷探索新的方法讓其獲得可持續的發展未來。

一、左江流域稻作音樂

左江流域稻作音樂的形式多樣，包括民歌、歌舞、戲曲、儀式等多種形式。左江流域稻作音樂具有非常淳樸的風格，是人民在田間即興而作或者因為某種儀式的需要而進行自發的創作。左江流域的稻作音樂凝結了當地人民的勤勞和智慧，是我國民族文化的象征。

(一)稻作音樂中的民歌

稻作音樂中民歌是非常重要的一種表現形式，其極具民族特性，極富民族特點。稻作音樂中的民歌產生于農民的勞作之中，符合農民的語言習慣。左江流域的民歌富含著當地人民地淳樸之風，在歌詞中運用簡練的語言，描述自己的生活、生產或者勞動。稻作民歌很少有樂器的伴奏，一般以清唱為主，即使需要樂器的伴奏，也大多以簡單的樂器為主。但是，這并不影響人們對于民歌的熱情。人民在民歌歌唱的過程中，不僅融入了自身生活的場景，更加融入了自己的感情，農作時節的插秧、拔草、車水等等都會成為歌唱的內容，表達了農作時候的歡快，同時也緩解勞動時候的勞累情緒。其民歌的形式也是多種多樣，基本隨著勞作人民的心情或者意愿而生，不需要人為傳授，也不需要各種束縛式的教學內容，只需要歌唱人民的自由精神和自由發揮。

(二)稻作音樂中的歌舞音樂

稻作音樂中的歌舞音樂與民歌具有異曲同工之處，但是又與民歌有不同的特色，其同樣是左江流域民間藝術中重要的形式之一。其與民歌的不同之處，在于稻作音樂的歌舞音樂與歌舞相伴，具有歌舞的形式。歌舞音樂最早產生于宗教的祭祀，隨著時代的發展，其在祭祀中的應用越來越少，更多是開始走入到人們的生活中，成為人們節日慶典中不可或缺的重要活動和娛樂形式。稻作音樂中的歌舞音樂，雖然與民歌有了很大不同，但是其同樣反映的也是人們的生活，反映的是人們生活中的世俗人情。其一方面體現了勞動人民的信仰，一方面體現了農耕人民的生活，兩者在歌舞音樂中融為一體、難解難分。左江流域稻作音樂中的歌舞形式雛形是模擬舞蹈，其舞蹈中處處體現了對生活中各種事物的模仿，對勞動生活的模仿，以及對大自然的模仿。其所具有的獨特的模仿形式，讓稻作歌舞音樂惟妙惟肖、活靈活現。

(三)稻作音樂中的戲曲音樂

戲曲音樂在我們的生活中并不少見，左江流域稻作文化中的戲曲音樂同樣也具有悠遠的歷史，具有獨具特色的鮮明特點。左江流域的戲曲音樂以壯戲為主要形式，包括壯詩劇(亦稱壯族師公戲)、壯族木偶戲(或稱靖西木偶戲，族地區只有這種木偶戲，故稱)、北路壯劇、南路壯劇四個種類。稻作音樂中的戲曲音樂主要是從生活中的各種細節和內容進行取材，并進行了夸張的演繹，讓戲曲中的各種動作具有稻作的特點，對整個稻作過程進行推演。稻作音樂中的戲曲音樂，與當前的各種主流戲曲音樂不同，其唱腔是從當地的民歌發展而來的，因此，其戲曲中也融入了一定的民歌形式。調試音階是壯劇唱腔調式構成的決定因素，此因素的融入構成了壯劇所特有的戲曲風格。也正因為此因素的融入，讓壯劇音樂的的風格呈現了不同的形式和曲調。左江流域稻作音樂中的戲曲音樂，融入了其當地所特有的文化內容，既將稻作文化發揚光大，也促使了戲曲本身的發展。

(四)稻作音樂中的儀式音樂

左江流域人民從很早時期便開始使用稻米作為糧食，也正因為稻米的農耕和種植養育了左江流域的人民。因此，左江流域的人民對于稻田具有一種天然的崇拜之情。在古代時候，人們舉行祭祀儀式來祭奠圣靈的保佑能夠讓五谷豐登，讓人們的生活富足。隨著當地的文化的發展，人們對于祭祀的儀式也發生了極大的改變，但是對于儀式音樂的應用則一直傳承下來。當前階段，左江流域儀式音樂主要用于婚喪嫁娶的重要場合，與之前的祭祀所使用的儀式音樂也有了很大的不同。比如，在進行婚嫁時候所使用的音樂更為歡快、美好、熱鬧，在祭拜、殯葬等情況下所使用的音樂則更為哀傷、空靈。其一方面更加具有山歌的歡快形式，另一方面也同樣具有尊崇的虔誠內心。

二、左江流域稻作音樂的傳承和保護

我國當前進入到一個多元化的社會之中，人們的思想和認知也更加具有現代性和開放性。但是，無論時代如何變遷，人們對于本國民族的優秀文化不應當放棄，而是應當對本國民族的優秀文化予以繼承和保護，并在此基礎上吸收其他國家的文化精髓，形成文化的共融和共存。左江流域稻作音樂是我國優秀的文化元素之一，其所帶給人們的價值觀和生活理念具有根本性，形成了自身的特有文化。無論從國家層面還是從群眾層面，無論從當地民族發展還是從我國文化建設方面都應當對其進行更好地傳承和保護。首先，國家要對左江流域稻作音樂引起高度重視，采用更加廣泛和多樣的形式對其進行宣傳，讓更多的人了解左江流域的稻作文化，以及基于此文化所產生的音樂。同時，還要對此類型音樂進行廣泛傳播，采用當前更加廣泛的傳播渠道，比如網絡等形式，對其進行系統介紹，讓其傳播范圍不僅僅局限于國內，更要遠播海外，讓其他國家的人民都了解我國的文化和音樂。其次，對于左江流域稻作音樂的傳承和保護還需要讓“繼承人”對其進行更好的熟悉和認知，這就需要將稻作音樂納入到學校的教學范圍，讓學生從基礎對其進行學習，打好文化和音樂學習的基礎，做好文化和音樂學習的繼承和傳播，將稻作音樂發揚光大，做好稻作音樂的繼承人。第三，相關部門以及教育體系要做好專業人員的培養工作。稻作文化的傳承和發展，離不開專業人員積極作用的發揮和推動。因此，相關部門要做好稻作音樂專業的設置，讓高校或者基礎教育建立起相應的更加專業的理論和實踐學習，讓學生們所學習到的音樂知識更加具有專業性。

左江流域的稻作音樂內容豐富，藝術形式多樣，是廣西西南地區的民間文化遺產。由于社會的發展、外界因素等影響，這些珍貴的音樂傳統文化逐步被淡化，為此，廣西政府、文化部門等做了許多補救措施，地處邊境地區的崇左市、東興市、防城市等為左江流域的民間文化的傳承開展了一系列的文化活動，對左江流域稻作音樂的搶救、挖掘、整理開展活動，通過多種渠道傳承和保護這塊民間瑰寶。

(一)宣傳教育、文化傳播的途徑。通過各種壯族文化活動，以歌圩、藝術節、文藝表演等形式，把傳統民族文化傳承。2003年南寧國際民歌藝術節，一曲優美動聽的天琴彈唱使天琴成為人們關注的焦點；2011年廣西崇左首屆國際商務文化(壯族歌坡)節、2014年崇左市陸路東盟商務節；廣西崇左“三月三”歌坡節、中越邊關(憑祥)國際文化旅游節、天等指天椒節、龍州天琴藝術節等等，這些歌圩形式的活動客觀的反應壯族人民生活，具有宣傳民族文化的作用，又能把傳統的民族音樂和現代的音樂作品相結合，特別是每年“三月三”壯族山歌擂臺賽，每年有很多山歌手參賽，參賽曲目多為民間歌手原創作品，以人們自愿參與，自主集會的活動，用方言把民族文化口口相傳，是傳播稻作音樂的最佳途徑。

(二)形成品牌效應。一說起廣西就想到“歌仙”劉三姐，想到劉三姐和阿牛哥的浪漫愛情故事；一提到壯族“那”文化，就想到那坡黑衣壯原生態民歌、平果“嘹歌”等；隨著社會變遷，珍貴的民族文化成為當地的品牌。左江流域稻作音樂以“花山”巖畫為中心，花山壁畫中的人物圖形蘊含了古代壯族先民們農耕稻作的音樂文化意識，2015年10月，寧明花山壁畫是廣西唯一申請世界非物質文化的遺產，由寧明民間作曲家呂少賢詞曲的壯語《花山迎客歌》是花山申遺的主題歌，旋律具有鮮明的音樂特點，寧明花山藝術節、花山駱越王節等等，形成左江流域民族音樂的品牌。

(三)挖掘和申報。左江流域的民族音樂文化越來越受到重視，無論是壯族山歌、戲曲、歌舞音樂、儀式音樂還是巫術音樂、民族傳統樂器，都得到政府和廣大民眾的傳承和保護。就天琴而言，已被申報為自治區級非物質文化遺產保護名錄，并獲得“中國天琴藝術之鄉”之稱號，花山巖畫也在申報世界非遺，傳統樂器啵咧、獨弦琴等相繼進駐中小學、藝術培訓中心。目前各地方政府組織了民族、文化、文史等部門人員及老民間山歌手等收錄壯族山歌近4000首匯集《民間歌謠集》、編印了《崇左壯族山歌集》等等。還把山歌資料拍攝整理，錄制成光碟，有效地搶救和保護壯族山歌文化。另外廣西文化部門、民委、地方政府以申報課題立項來保護和傳承左江稻作音樂，如“壯族天琴文化研究”、《左江流域稻作音樂的藝術特征研究》等。

三、稻作音樂的發展及思考

近年來，左江流域稻作音樂在實際的發展過程中，結合當地文化特色及各少數民族的風俗，通過媒體的大力宣傳，各有關文化部門及專業音樂工作者的挖掘，打造品牌。例如：2003年9月龍州縣邀請民族音樂家范西姆等到龍州采風，范老師對天琴的民族性給予肯定，并建議在改編和挖掘中盡可能的保持原生態音樂，采用各種音樂元素和創作手法豐富民族音樂，為這次采風創作歌曲《唱天謠》；2004年2月25日至28日龍州縣委宣傳部邀請了中國音樂學院研究生潘木嵐、曹軍到龍州考察。各級政府不僅加強傳統文化的保護，并做了相應的措施。通過政府組織引導，激發群眾參與的熱情，弘揚民族文化。根據《廣西壯族自治區民族民間傳統文化保護條例》精神，各地方政府建立搶救保護為基礎、傳承發展為核心、建較完備的制度，設立專項資金，用于保護與開發利用。以崇左市為例充分利用“中國最美的瀑布—德天、”“中國天琴之鄉—龍州”、“古駱越文明之都—寧明”“中國優秀旅游城市—憑祥”、“恐龍故鄉—扶綏”等旅游品牌，作為推動左江流域民族文化傳承的載體，融入壯族文化元素，提升音樂的魅力。

左江流域的傳統節日氛圍濃厚，特別是鄉鎮的傳統文化，對稻作音樂的傳承有很大推動作用。渠黎鄉新安鎮的“三姐”歌坡節；大新縣下雷鎮的霜降節、寶圩觀音誕；天等縣福新壯族歌圩；寧明縣納利花炮節、峙浪橋公母歌坡；龍州縣金龍儂侗節、龍州伏波誕；憑祥的武圣功廟會、江州區的金山節、太平壺關歌圩等經典歌圩等等。各鄉鎮、村傳統的歌圩節，政府做到組織引導，給予一定的經費補助，延伸和增強傳統節日的生命力，利于稻作音樂的傳承和發展。

另外，為傳承和發展稻作音樂做好儲備力量。在原來的基礎上，堅持辦好山歌手培訓班、成立鄉鎮為單位組建山歌隊，重點保護和扶持優秀的山歌傳承人，充分發揮其壯族歌圩文化的挖掘和傳承作用。還通過“走出去”和“請進來”，和各地方互相交流音樂文化，并進行全面、系統的挖掘、整理及研究。總之，稻作音樂的發展不是獨立的，是結合少數民族民俗文化，傳承和發展左江稻作音樂，使其成為打成一張響亮的名片。

四、結語

左江稻作音樂是稻作文化的一種，是反映左江流域的民族文化，以及人們的語言、民俗、審美、信仰等。傳承和發展左江流域的稻作音樂不僅為挖掘廣西民歌的音樂素材提供有力的參考理論依據，也更好地保護民族音樂遺產、傳統文化，從而讓左江流域傳統的音樂文化資源獲得更有效、更合理的使用和開發。

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作者簡介：李雪(1982-)，女，瑤族，廣西鳳山人，講師，碩士，研究方向：民族音樂。

中圖分類號：K872

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)07-0019-02

2015年度廣西壯族自治區高等學?？茖W研究“左江流域稻作音樂的藝術特征研究”項目階段性成果(項目編號：KY2015YB326)。