銅文化藝術(shù)衍生品設(shè)計研究

王夢瑩

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

銅文化藝術(shù)衍生品設(shè)計研究

王夢瑩

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

當今社會文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正蓬勃發(fā)展，銅文化以其獨特的表現(xiàn)風格和豐富的文化內(nèi)涵贏取了充滿潛力的市場。作為銅文化必不可少的載體，銅文化藝術(shù)衍生品是順應(yīng)市場發(fā)展規(guī)律而誕生的一項新型開發(fā)項目，其開發(fā)意義在于延伸銅文化的精神內(nèi)涵，同時結(jié)合市場推廣產(chǎn)生一定經(jīng)濟效益。銅文化藝術(shù)衍生品的設(shè)計主要在于呈現(xiàn)銅工藝品或文物的創(chuàng)作精神、歷史教育，并明確表現(xiàn)出衍生品與銅文化的關(guān)聯(lián)性，同時還要能夠適應(yīng)銅文化市場的需求。通過對市場現(xiàn)有部分案例進行比照分析，歸納并總結(jié)出銅文化藝術(shù)衍生品的設(shè)計要素，突出銅文化藝術(shù)衍生品開發(fā)與設(shè)計的重要意義與價值。

銅文化；藝術(shù)衍生品；文化內(nèi)涵；設(shè)計要素

銅文化是中國文化的重要構(gòu)成部分，它博大精深，源遠流長，幾乎貫穿整個人類文明史。在人類社會發(fā)展的漫長歷史長河中，銅創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)財富和精神財富。銅，自誕生之日起，就不斷影響著同時代的政治、經(jīng)濟、文化以及藝術(shù)等等，體現(xiàn)并映射出強烈的文化內(nèi)涵，它與中國文化同步發(fā)展，并在每一個重要時期都鑄銘著深刻的時代印記[1]，從而形成了銅文化。其涉及的方向一直延伸至社會結(jié)構(gòu)、思想意識、倫理道德等等，包括它所反映的文化現(xiàn)象。銅文化的研究，對于弘揚中華民族傳統(tǒng)文化有著非常重要的意義[2]。

隨著社會的進步，歷史的變遷，人類文明在不斷攀升，如今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此背景下，銅文化也得到了進一步發(fā)展。銅文化產(chǎn)業(yè)以其獨特的表現(xiàn)風格和豐富的文化內(nèi)涵贏取了充滿潛力的市場。其高度的滲透性和融合性，也使得其文化元素最大限度地融入了其他相關(guān)領(lǐng)域，并與之相互滲透、相互作用、同步發(fā)展，這為銅文化藝術(shù)衍生品的開發(fā)提供了良好的先機。

作為銅文化必不可少的載體，銅文化藝術(shù)衍生品是順應(yīng)市場發(fā)展規(guī)律而誕生的一項新型開發(fā)項目。其開發(fā)意義在于延伸銅文化的精神內(nèi)涵，同時結(jié)合市場推廣產(chǎn)生一定經(jīng)濟效益。然而，文化作為一種社會現(xiàn)象，它與實物有著本質(zhì)區(qū)別，對于市場而言，除了文化內(nèi)涵的植入，銅文化藝術(shù)衍生品更重要的則在于設(shè)計的呈現(xiàn)。

從無形到有形，這是一個將抽象概念轉(zhuǎn)為具象成果的開發(fā)過程，銅文化藝術(shù)衍生品開發(fā)、設(shè)計與營銷等每一個細節(jié)都會影響到市場的反饋。相較于一般產(chǎn)業(yè)，商品的開發(fā)設(shè)計是一項需要各個層面慎重思考與配合的工作流程，而對于銅文化藝術(shù)衍生品來說，卻是以另一種模式呈現(xiàn)。銅文化藝術(shù)衍生品更重要的是在于將文化觀念與設(shè)計融合，如何使得銅文化能夠在衍生品中得到最佳詮釋，這就意味者其設(shè)計需要從平面到立體進行思維轉(zhuǎn)換，其文化內(nèi)涵與美學(xué)要求也會比一般性商品高出很多。所以在銅文化藝術(shù)衍生品的開發(fā)設(shè)計過程中，設(shè)計師如何解讀銅文化的精神，并引導(dǎo)消費者理解其設(shè)計理念，是一項相當重要的課題。

銅文化藝術(shù)衍生品的設(shè)計主要在于呈現(xiàn)銅工藝品或文物的創(chuàng)作精神、歷史教育，并明確表現(xiàn)出衍生品與銅文化的關(guān)聯(lián)，同時還要能夠適應(yīng)銅文化市場的需求。因此，銅文化藝術(shù)衍生品的開發(fā)須圍繞以下三項設(shè)計要素展開：

一、象征性

藝術(shù)衍生品屬于文化消費范疇，銅文化是一種在實踐中獲得的有著特殊歷史創(chuàng)造積累和精神記憶的價值系統(tǒng)和認識系統(tǒng)，將銅文化由抽象符號轉(zhuǎn)化為辨識度高的視覺圖形，可以讓消費者將藝術(shù)衍生品與銅文化產(chǎn)生聯(lián)想，進而促進消費，為銅文化的傳播帶來更多可能性。

近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，天貓作為“中國線上購物標志性網(wǎng)站”，于2015年下旬宣布了一項特殊活動——“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)計劃”，其目標在于建設(shè)全球最大的藝術(shù)衍生品交易平臺。作為其戰(zhàn)略合作計劃的第一站，荷蘭梵高博物館從全球眾多博物館和藝術(shù)機構(gòu)中脫穎而出。天貓以眾籌的形式推出“燃燒的梵高”線上正版衍生品中國大陸首發(fā)，上線后當即受到了熱烈追捧。梵高博物館攜手著名民族工藝品牌朱炳仁銅，推出“梵高/朱炳仁銅 梵高125周年紀念版”系列藝術(shù)衍生品，再度引爆市場[3]。

銅藝世家“朱府銅藝”，1875年起源于紹興，距今已歷經(jīng)數(shù)百年，第四代傳人即為國家級工藝美術(shù)大師朱炳仁。如今，朱炳仁銅作為一個品牌，致力于通過精湛的銅工藝，將這項傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)進行融合，在當下重新煥發(fā)光彩。

此次“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)計劃”尚處于初期，天貓在規(guī)劃梵高博物館項目時，有著長遠的規(guī)劃，從高端藝術(shù)品到大眾消費品，均有涉及。朱炳仁銅作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，天貓看好其在藝術(shù)衍生品市場上的潛力，故將梵高博物館和朱炳仁銅進行整合，試圖以民族工藝的角度來挖掘梵高的文創(chuàng)價值。

梵高是人類精神文明的一座寶庫，其影響力跨越民族和國界。荷蘭梵高博物館在博物館經(jīng)營管理和藝術(shù)衍生品的設(shè)計開發(fā)領(lǐng)域也一直處于世界領(lǐng)先地位[4]，人們在參觀完梵高博物館后，通常都會排隊購買其琳瑯滿目的藝術(shù)衍生品。國外博物館與國內(nèi)民族品牌聯(lián)手開發(fā)正版藝術(shù)衍生品，無疑是一種令人耳目一新的文創(chuàng)模式，這股來自設(shè)計的創(chuàng)新能量，不但給消費者創(chuàng)造更多零距離感受大師藝術(shù)作品震撼沖擊的良好機會，也將進一步推動銅文化藝術(shù)的延伸與發(fā)展。

這次與國外博物館合作開發(fā)藝術(shù)衍生品，對朱炳仁銅來說尚屬首次。無論是梵高的畫作，還是朱炳仁的銅藝，都令人敬仰，將二者進行有機結(jié)合，使得精神財富創(chuàng)作成為文創(chuàng)產(chǎn)品，以此向大師致敬，是一件很有意義的事情。對于藝術(shù)愛好者而言，親眼目睹大師的杰作畢竟很難，而藝術(shù)衍生品卻是一種很好的傳播形式，可以讓大師的精神傳播到更廣闊的地區(qū)，與更多的人群分享。

此次銅文化藝術(shù)衍生品的創(chuàng)作，是整個創(chuàng)意團隊在對梵高本人及其作品進行深入分析研究后，才提交的設(shè)計方案。例如，首飾系列里的“綻放——梵高向日葵掛墜”（圖1），一朵碩大的向日葵，綻放的花瓣，旋轉(zhuǎn)的花心，猶如在燃燒，完全與梵高的畫作相對應(yīng)，代表了藝術(shù)家所懷抱希望；又如“孤獨的舞者——梵高椅八音盒”（圖2），題材選自梵高晚期最愛表現(xiàn)的題材之——椅子。平凡而質(zhì)樸的椅子，獨立在木盒上矗立著，象征著梵高生命最后階段的孤寂心情。

以上案例均是利用象征性的元素進行良好的設(shè)計轉(zhuǎn)換，其設(shè)計本質(zhì)上是由圖像復(fù)制的手法演變而來，不同之處在于融入了設(shè)計師更多的觀念性思考和對銅文化的理解。設(shè)計師通過對原有素材的分析提煉，最終選取最適合表現(xiàn)的象征性元素，再將其通過銅藝的方式呈現(xiàn)在消費者面前。這種表現(xiàn)形式可增加銅文化藝術(shù)衍生品的辨識度，使得其設(shè)計不僅僅局限于視覺所及的圖案，更運用了銅工藝品或文物本身的造型、材質(zhì)與文字等不同的元素進行創(chuàng)作，包含顯性與隱性的象征性符號，都成為可重新詮釋的形式。

二、體驗性

體驗，是基于消費者在旅行過程中的經(jīng)歷，將其對藝術(shù)或歷史文化的體驗過程用具像的手法呈現(xiàn)出來，通過衍生品延伸參觀經(jīng)驗，映射出屬于每一個人特有的經(jīng)歷。

現(xiàn)代社會已經(jīng)有越來越多的人開始懂得欣賞文化藝術(shù)的內(nèi)涵，享受生活的美感，外出旅游已然不再只是少數(shù)人的權(quán)利，人們與文化的連結(jié)日益緊密。在此背景下的銅文化藝術(shù)衍生品，其情感價值遠大于實用價值。銅文化藝術(shù)衍生品所提供的情感價值根本在于文化的根基與歷史的傳承，這也是和一般商品最大的不同，更是市場上競爭的主要優(yōu)勢。所以設(shè)計師必須充分了解設(shè)計的背景與歷史淵源，才能扮演好翻譯者的角色。在設(shè)計創(chuàng)作過程中，每一個設(shè)計環(huán)節(jié)的思考，都必須如同親身經(jīng)歷一般，設(shè)計師需在最短時間內(nèi)把握設(shè)計的情感元素并將其發(fā)揮最大的價值。設(shè)計中所呈現(xiàn)的體驗，包含使用動作、周遭環(huán)境、情境模擬和歷史闡述等，均采用不同的形式顯現(xiàn)在商品上。體驗的要素，不僅體現(xiàn)在設(shè)計上，也可延伸至銷售部分，讓消費者透過體驗的方式先了解衍生品，再進一步了解銅文化。好的藝術(shù)衍生品設(shè)計必須有效連結(jié)這兩項重點，才能引起消費者共鳴。

北京的單向空間在線銷售的《藕園》藝術(shù)書簽便是基于體驗的基礎(chǔ)概念衍生出的設(shè)計作品（圖3）。這是一家致力于提供智力、思想和文化生活的公共空間，同時也專門為文藝類愛好者們提供一些獨具文化氣息及品味特色的藝術(shù)衍生品。《藕園》的出處源自于江蘇省蘇州市倉街小新橋巷的耦園，原名涉園，為清順治年間保寧知府陸錦所筑，取陶淵明《歸辭》中的“園日涉以成趣”之意。此園因在住宅東西兩側(cè)各有一園，故名耦園。《藕園》藝術(shù)書簽是專門以參訪游客為受眾群體設(shè)計制作的藝術(shù)衍生品。產(chǎn)品采用銅工藝材質(zhì)，觸感、質(zhì)感極佳，上半部分還特別進行了鏤空的設(shè)計，完美重現(xiàn)了園林的意趣。此套銅藝術(shù)衍生品一經(jīng)上市便在消費者中產(chǎn)生了良好的效應(yīng)，受到游客們的廣泛歡迎與喜愛。

圖1 梵高/朱炳仁銅 梵高125周年紀念版系列衍生品之首飾系列

圖2 梵高/朱炳仁銅 梵高125周年紀念版系列衍生品之八音盒

此類衍生品反映出的是體驗消費的新趨勢，商品類型不再局限于傳統(tǒng)實體銅工藝品的形式，并且可以衍生至生活的各個領(lǐng)域等。這是一種新的基于旅行體驗基礎(chǔ)模式的演化，藝術(shù)衍生商品的消費活動形成新型態(tài)社會風格，并建構(gòu)出美學(xué)經(jīng)濟體。通過文化與藝術(shù)衍生品產(chǎn)生的互動，對于消費者而言，他們所購買的不僅僅是一件普通的商品，更是一種情感體驗的承載物。消費者旅行的感受與衍生品產(chǎn)生連結(jié)，未來在任何情境下使用時，都可以回溯其旅行時的情緒[5]，讓對時空與氛圍的體驗得以延伸，使得銅文化透過藝術(shù)的經(jīng)濟活動深入人們的生活。

圖3 藕園/單向空間——銅藝書簽

三、創(chuàng)新性

銅文化藝術(shù)衍生品所展現(xiàn)出的氣質(zhì)不同于一般商品是因其背后所代表的是以藝術(shù)為基礎(chǔ)的新生活風尚。藝術(shù)品本身就具有藝術(shù)家的代表風格，而歷史文物更是代表著過去時代的工藝。

早在2010年，來自中國大陸、港臺地區(qū)及美日英等國多名專家以及研究黃公望文化的學(xué)者聚集富春江畔，就如何打好“黃公望”、“富春山居圖”金名片，整合區(qū)域資源搞活文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，加強設(shè)計服務(wù)業(yè)等方面進行熱烈商討，其中中國工藝美術(shù)大師朱炳仁提議將富春山居圖以電話卡的形式向世人展示，制作一套“富春山居圖銅雕電話卡”，這在世界尚屬首次，如此創(chuàng)意得到了同仁們的一致好評。

此后朱炳仁大師多次前往臺灣，與臺灣的文化藝術(shù)界進行深入密切地交流。在交流中，他了解到富春山居圖的合璧，其實早已是兩岸人民共同的心愿。于是，朱炳仁大師與臺灣雕塑藝術(shù)家楊奉琛先生聯(lián)袂創(chuàng)作了銅雕作品《本是同根生》（圖4），以熔銅鍛鑄為基座、以鑄銅與蝕刻藝術(shù)將收藏在臺北故宮博物館和浙江博物館《富春山居圖》的局部，分別制作在象征著兩粒金豆的表面[6]。朱炳仁與楊奉琛均出于藝術(shù)世家，兩位大師用藝術(shù)精品搭建起了兩岸文化交流的橋梁，向世人展示了銅文化藝術(shù)的博大精深與無窮魅力，為兩岸當代藝術(shù)創(chuàng)新留下新里程。

圖4 本是同根生/朱炳仁、楊奉琛 富春山居圖系列之一

隨著《富春山居圖》的大熱，也促成了相關(guān)衍生品的開發(fā)。朱炳仁又萌生將《富春山居圖》鏤刻于青銅電話卡上的想法，希望通過方寸天地將這幅命運多舛的畫卷完整地重新呈現(xiàn)在世人面前。銅雕藝術(shù)電話卡以《富春山居圖》整幅畫為藍本，運用刻銅藝術(shù)、鏤銅藝術(shù)將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵蘊意于銅片之上，再進行氧化色彩處理。這套卡片共有8枚，其中1枚是“剩山圖”，7枚是“無用師卷”（圖5）[7]。朱炳仁通過對銅文化藝術(shù)衍生品的設(shè)計制作與推廣，使得作品的歷史內(nèi)涵提到了一個新的高度。它象征著中華民族對文化的不懈追求，為兩岸文化交流再創(chuàng)新高。

圖5 銅雕藝術(shù)電話卡/朱炳仁銅 富春山居圖系列之二

以上案例在設(shè)計創(chuàng)作上均跳脫了傳統(tǒng)藝術(shù)品與文物本身的時代風格，運用現(xiàn)代元素進行革新，這對于銅文化藝術(shù)衍生品的開發(fā)而言是非常重要的。設(shè)計師以現(xiàn)代手法去思考，但是秉持設(shè)計要素的真實呈現(xiàn)，形成一種新的思維，在開放式的氛圍中碰撞創(chuàng)意思維，激發(fā)創(chuàng)意靈感。這樣才能更貼近現(xiàn)代人的審美觀與消費觀。

通過對銅文化藝術(shù)衍生品設(shè)計要素及文化消費市場的分析，可以為其設(shè)計思維提供一個切入點，從而進一步完善產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計。好的設(shè)計策略有助于提升銅文化藝術(shù)衍生品的優(yōu)勢，通過設(shè)計與藝術(shù)的完美結(jié)合，將使得銅文化藝術(shù)衍生品變成“收藏品”。藝術(shù)衍生品本身就具備一定收藏的意義，而設(shè)計的附加值讓藝術(shù)衍生品不再只是一般意義上的功能商品，而是兼具收藏目的的高質(zhì)感商品（圖6）。

圖6 茶道禮品/朱炳仁銅 故宮系列之茶禮三件套

綜上所述，銅文化藝術(shù)衍生品的開發(fā)與設(shè)計所依循的設(shè)計要素具有一定的實質(zhì)性作用。經(jīng)過本研究對銅文化藝術(shù)衍生品的設(shè)計分析與討論后，提出“銅文化藝術(shù)衍生品的設(shè)計要素”，期望通過設(shè)計策略的提出，讓銅文化藝術(shù)衍生品的開發(fā)與設(shè)計受到重視。銅文化藝術(shù)衍生品的市場發(fā)展，體現(xiàn)出一個國家的文化水準，而“銅文化藝術(shù)衍生品的設(shè)計策略”正是讓藝術(shù)衍生品市場以優(yōu)質(zhì)設(shè)計發(fā)展為目標的重要指針。

一位歷史學(xué)家曾說，中國的歷史是一部石頭的書、青銅的書，它因貫穿于歷代文明史，而形成自具特色、豐富多彩的銅文化[8]。銅文化市場的未來前景良好，相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈也會隨之延伸發(fā)展。希望通過本研究，可以為銅文化藝術(shù)衍生品帶來全新思維，同時為打造銅文化品牌，提升銅文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，實現(xiàn)銅文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模提速、業(yè)態(tài)優(yōu)化、結(jié)構(gòu)升級提供借鑒。期望未來的銅文化藝術(shù)衍生品可以得到更廣闊的發(fā)展，讓銅文化透過藝術(shù)衍生品無限擴大，使銅文化的藝術(shù)深度、設(shè)計實力能有效發(fā)揮其商業(yè)效應(yīng)，以回饋到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引導(dǎo)更多產(chǎn)業(yè)投入共同發(fā)展與研究[9]。

[1]鄒小亮,孫毅,喻學(xué)成.工藝精湛韻致飛揚——我國郵票上的青銅藝術(shù)[J].江西理工大學(xué)學(xué)報,2014(2):29-24.

[2]銅文化解讀[EB/OL].[2008-09-25].安徽新聞,http://ah. anhuinews.com/system/2008/09/25/002125355.shtml.

[3]梵高博物館攜手朱炳仁銅創(chuàng)民族特色藝術(shù)衍生品[EB/OL]. [2015-11-20].新浪收藏網(wǎng),http://shuhua.chinaso.com/ detail/20151120/1000200032782681447983428654828036_1.html.

[4]互聯(lián)網(wǎng)+故事 梵高博物館衍生品亮相天貓 引爆藝術(shù)衍生市場[EB/OL].[2015-10-26].人民網(wǎng),http://sh.people.com. cn/n/2015/1026/c134768-26927155.html.

[5]王夢瑩.漫·衍——淺談藝術(shù)衍生品設(shè)計思維[D].南昌:江西師范大學(xué),2014.

[6]《富春山居圖》受熱捧 朱炳仁用藝術(shù)留下歷史[EB/OL].[2013-07-01].華聲論壇,http://bbs.voc.com.cn/topic-5287353-1-1.html.

[7]朱炳仁《富春山居圖》中國電信收藏卡在杭州首發(fā)[EB/OL]. [2014-06-06].美術(shù)報,http://artist.artron.net/20140606/ n613971.html.

[8]朱志娟.青銅文化考——解析青銅造型藝術(shù)及其演變[D].武漢:武漢理工大學(xué),2013.

[9]趙春雪.淺析國外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究現(xiàn)狀及經(jīng)驗啟示[J].商品與質(zhì)量(理論研究),2011(S8):127.

A Study on the Design of Copper Art Derivatives

Wang Meng-ying
（Tongling University,Tongling Anhui 244000,China）

Our society currently enjoys a booming development of the cultural and creative industry. Copper culture, with its unique style of expression and rich cultural connotation, has won a favorable position in a promising market, and copper art derivatives as an indispensable carrier of this culture becomes a new target of development that goes with the laws of market growth. The development of copper art derivatives can help extend the spiritual connotation of copper culture and produce certain economic benefit if combined with marketing. The design of copper art derivatives should represent the creation spirit and historical and educational subtext of copper crafts and relics, and clearly demonstrate the relevance between these derivatives and the copper culture, also it should be able to adapt to the market demand. This paper performs a comparative analysis of some existing cases in the market, summarizes the design elements of copper art derivatives, and highlights the significance and value of the development and design of copper art derivatives.

copper culture; art derivatives; cultural connotation; design elements

2016-07-07

銅陵學(xué)院人文社會科學(xué)研究項目“銅文化藝術(shù)衍生品設(shè)計研究”(2015tlxytwh49)

王夢瑩(1989-),女,安徽銅陵人,銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院教師,碩士,研究方向：視覺傳達設(shè)計。