現(xiàn)代語境下岳西高腔的傳承與保護研究

汪 健

（安徽師范大學，安徽 蕪湖 241000）

現(xiàn)代語境下岳西高腔的傳承與保護研究

汪 健

（安徽師范大學，安徽 蕪湖 241000）

岳西高腔是安徽省安慶市岳西縣的稀有劇種，是明萬歷年間古青陽腔遺脈。它是岳西人民的家鄉(xiāng)戲，安徽文化的一部分，第一批國家級非物質文化遺產代表作。在現(xiàn)代語境下，因其自身的古樸及新興藝術形式的沖擊，岳西高腔的傳承陷入了困境。鑒于此，筆者構想其保護策略，一是從岳西高腔自身方面入手，主張將高腔和當?shù)靥厣版⒚盟囆g相結合，尋找其立足點、突破點、融合點、促進點以及創(chuàng)新點。二是從政府方面入手，提出政府應加大對高腔的資金扶持、宣傳推廣力度以及設法增添高腔活力。這些策略不僅有利于推動人們去了解、接受岳西高腔，還有利于促進岳西高腔的進一步繁榮。

現(xiàn)代語境；岳西高腔；傳承；保護研究

岳西高腔是安徽省安慶市岳西縣地方稀有劇種，是明萬歷年間古青陽腔遺脈。它是岳西人民的家鄉(xiāng)戲，安徽文化的一部分，第一批國家級非物質文化遺產代表作。岳西高腔劇目分為“喜曲”和“正戲”兩大類，它的音樂有著鮮明的個體特色，即唱、幫、打三者一體。具體來說，就是“一唱眾合”，即主角獨唱，眾人幫腔，且?guī)颓欢嘣诰湮玻袃扔址Q“和尾子”。幫腔，一般由鼓師領頭，參加演出的演員都可以參與幫腔。幫腔的演唱方式一般有兩種：一種是全體幫腔演員直接演唱幫腔的部分；另一種是由鼓師帶頭先唱幾小節(jié)或是幾拍，眾人再接唱，又稱為“背弓”。伴奏用的是打擊樂器，通常以低音響器（鑼鼓等）為主。

岳西高腔最突出的藝術特征就是“滾調”，行內藝人稱之為“數(shù)板”。“滾調”運用“破曲加滾”、“并曲加滾”、“曲外加滾”的手法，打破原有的傳統(tǒng)曲牌框架，使其更加通俗化、大眾化。此外，也根據(jù)劇情需要，自由地增加唱詞和道白，從而形成“滾唱”，并進一步發(fā)展為“暢滾”，數(shù)十句乃至百句一氣呵成、酣暢淋漓。

一、傳承現(xiàn)狀與發(fā)展困境

（一）傳承現(xiàn)狀

岳西高腔的傳承分為“文人圍鼓”和化妝登臺表演高臺大戲兩個階段。傳承形式主要有：師徒傳承、學堂傳承以及多媒體傳承三種。2006年，岳西高腔被國務院公布為“國家級第一批非物質文化遺產代表作”。2007年岳西縣成功申報王琦福、蔣小送兩人為國家級非遺（岳西高腔）項目傳承人。2010年，“岳西縣高腔傳承中心”成立，中心下設巍嶺、五河、響山、聚合堂等高腔班社。自2006年成功獲批為國家級非遺，岳西境內的高腔班社一直致力于參加節(jié)慶文藝演出，并試圖從中探索出一條適合高腔的專業(yè)舞臺演出道路，岳西高腔表演在民間日漸流行。

近年來，岳西高腔也多次排演節(jié)目參加省市匯演、藝術節(jié)，并通過央視直播的形式呈現(xiàn)在全國觀眾眼前。央視四套“北緯30°中國行”《遠方的家》攝制組曾奔赴岳西拍攝岳西高腔專題。安徽電視臺的知名戲曲節(jié)目《相約花戲樓》也多次邀請岳西高腔登臺演出。這些節(jié)目錄制的岳西高腔宣傳特輯均在電視及網絡上播出，并起到宣傳岳西高腔的作用。

（二）發(fā)展困境

岳西高腔走到21世紀，歷經三百多年，風風雨雨、幾度興衰。十一屆三中全會以后，經濟的復蘇帶來岳西高腔的復興，《天官賜福》《八仙慶壽》《財神進寶》等劇目，所到之處，都非常受歡迎。可是，今天，曾深受人們喜愛的岳西高腔，卻慢慢地被人們疏遠、淡忘。

繼2006年岳西高腔成功獲批國家級非遺、2010年“岳西縣高腔傳承中心”成立之后，國家定期撥款作為岳西高腔的傳承經費，這表明了國家在岳西高腔這一非物質文化遺產傳承是持贊成及鼓勵態(tài)度的。雖然這一舉措在一定程度上保證了高腔傳承人員的收入，但是岳西高腔仍然面臨著一系列的現(xiàn)實問題，導致高腔知名度不如從前，跟不上時代前進的步伐。具體表現(xiàn)如下：

1.傳承、表現(xiàn)及演出形式單一

岳西高腔的傳承形式只有學堂傳承、師徒傳承、多媒體傳承三種，其表現(xiàn)形式也只有“文人圍鼓”和化妝登臺表演高臺大戲兩種。與此同時，黃梅戲、昆曲等姊妹戲曲都早已開始探索新的發(fā)展道路，如將傳統(tǒng)的劇目改編成合唱歌曲，或是民歌等，且效果良好。相比而言，就顯得岳西高腔的傳承及表現(xiàn)形式過于單一。

岳西高腔現(xiàn)有的演出分專業(yè)劇團和民間班社兩種形式。專業(yè)劇團演出主要是參與縣內外各種大型的文藝活動，如省市匯演、藝術節(jié)等；小型活動主要是縣內的“送戲下鄉(xiāng)”“送戲進景區(qū)”等。民間班社演出分兩種，一是民俗文化活動，如春節(jié)民間燈會、鄉(xiāng)間富裕農戶的慶生、喬遷及開店等；另一是參加縣內外“民生工程”演出。這種固定的演出形式極大地制約著岳西高腔的發(fā)展。原因其一，岳西高腔不以盈利為目的。在市場經濟的沖擊下，農村許多經濟體制發(fā)生變化。岳西縣是國家級貧困縣，致富成為岳西人的第一使命，而岳西高腔在參與民俗活動的過程中，不以盈利為目的，高腔演出無論是個人還是班社都缺乏資金保障。其二，新文化觀念的沖擊。岳西高腔根植于岳西已數(shù)百年，與當?shù)孛袼住⒚耧L結合緊密，在改革開放的新時期，農村的觀念受到了新文化的沖擊，對文化的喜好從單一趨向多元，卡拉ok、上網等其他新興的文化形式吸引了更多人，相比之下，岳西高腔顯得滯后。因此，岳西高腔面臨著生存困境。

在二十一世紀的今天，隨著眾多新興藝術表演形式的出現(xiàn)，民間燈會、賀壽等活動越來越少，高腔民間演出團體因此面臨著生存危機。隨著新興藝術形式的出現(xiàn)和興起，對岳西高腔的傳承和發(fā)展造成了一定程度的沖擊。目前，高腔表演劇目基本為傳統(tǒng)戲，現(xiàn)編的現(xiàn)代題材新戲較少。這就導致岳西高腔的觀眾群為中老年人群居多，且其中大多數(shù)為農民群體。

2.后繼乏人

岳西高腔并不是沿用套曲，在演唱時都留有藝人自由發(fā)揮的空間，因此要求演唱者要具備良好的嗓音條件以及藝術處理水平來表現(xiàn)出聲調的延長、壓縮以及高揚低回。電影、電視、網絡等藝術形式的興起，對岳西高腔的傳承和發(fā)展造成了極大程度地沖擊。流行音樂、樂隊等新型藝術表演形式的引入，豐富了民俗活動的藝術表演形式，不僅深受年輕人的喜愛，而且也獲得了中老年人的認可。目前，高腔表演劇目基本為傳統(tǒng)戲，如《拜月記》《天宮賜福》，現(xiàn)編現(xiàn)演受歡迎的高腔劇目極少，如《秋江別》。由于高腔活態(tài)傳承的局限性，導致很多經典的傳統(tǒng)劇目難以傳承甚至是已經失傳。隨著傳承藝人年齡的增長，以及高腔對演唱者的嚴格要求，高腔藝術呈現(xiàn)出后繼乏人的態(tài)勢。

3.傳承經費不足

據(jù)了解，高腔民間班社的演出多為春節(jié)燈會、鄉(xiāng)間賀壽、婚慶等，偶有參加政府“民生工程”等演出，也大多是公益性質。因此，班社的演出收益較少，不足以應付班社的活動開支。繼高腔成功“申遺”以及“岳西縣高腔傳承中心”成立之后，雖然國家定期撥款作為岳西高腔的傳承經費，但杯水車薪，岳西高腔仍然存在著經費嚴重不足的問題。

總之，岳西高腔劇目古老，缺乏創(chuàng)新；傳承形式陳舊，跟不上時代快速發(fā)展的步伐；傳承經費不足等等，這些都制約著岳西高腔的發(fā)展。再加上受眾群體年齡老化，缺乏固定的演出場所，缺乏宣傳力度等等，最終導致岳西高腔的傳承陷入了困境。

二、保護策略

岳西高腔因民俗需要而傳入，與民俗相融合而生存，但如今，民間風俗早已不同往日，高腔漸漸失去了生存的環(huán)境。因此，想要保護高腔，發(fā)展高腔，就必須尋找新的生存環(huán)境。岳西高腔的生存地岳西縣是中國禪宗文化的發(fā)祥地，同時也是皖西南旅游的重點開發(fā)縣。筆者認為，只有將岳西高腔的發(fā)展與岳西當?shù)氐慕洕⑽幕约帮L俗習慣有效地結合在一起，才能找到一條適合岳西高腔傳承與發(fā)展的新道路。具體如下：

（一）岳西高腔自身發(fā)展策略

1.與旅游業(yè)相結合，找到立足點

一直以來，岳西高腔的生存與發(fā)展都是為民俗活動服務的，演出也都以參加民俗文化活動及“民生工程”演出為主。然而在21世紀的今天，岳西的一些民俗習慣發(fā)生了翻天覆地的改變：由于流行音樂、樂隊等新型藝術表演形式的引入，豐富了民俗活動的藝術表演形式，漸漸取代了傳統(tǒng)、缺乏創(chuàng)新的岳西高腔的地位。

岳西深處大別山腹地，是皖西南地區(qū)旅游業(yè)重點開發(fā)縣。岳西是集山、水、石、泉、林、瀑布、峽谷等自然景觀與寺、石刻、山寨、革命勝地等人文景觀于一身的旅游資源大縣，[]境內有很多風景區(qū)，如“中華禪宗第一山”司空山、“華東第一方塔”法云寺塔、“國家級自然保護區(qū)鷂落坪”，再如云峰峽谷、彩虹瀑布等等。目前，司空、妙道、名堂三山的旅游開發(fā)，天仙河漂流，彩虹瀑布，天峽等景區(qū)的對外開放，無疑已經成功地讓更多人知道了岳西這個曾經交通閉塞的山區(qū)小縣。岳西高腔因民俗需要而傳入，與民俗相融合而生存，但如今，民間風俗早已不同往日，高腔也漸漸失去了原本的生存環(huán)境。所以想要保護高腔，發(fā)展高腔，必須要尋找新的生存環(huán)境。綜合岳西縣獨特的區(qū)域環(huán)境和地理特征，筆者認為：

第一，充分利用旅游資源，根據(jù)不同的旅游景點，將當?shù)厣裨拏髡f或歷史故事等作為創(chuàng)作素材，創(chuàng)作新的高腔作品，讓高腔為旅游景點做廣告宣傳的同時，也增添了創(chuàng)新高腔、發(fā)展高腔的動力。第二，同時選擇適宜的景點，在原有的基礎上開發(fā)新的特色，例如根據(jù)景點的特色對原有的高腔劇目稍加改編，并在景點搭建舞臺定期演出高腔劇目。這樣既能豐富景點的人文內涵，又能翻新傳統(tǒng)劇目，給人以耳目一新的感覺。

2.與茶文化相結合，找到突破點

岳西地處大別山腹地，平均海拔600米以上，森林覆蓋率高達76%。岳西茶葉更是在宋朝就作為貢品進貢到皇宮。岳西茶葉品種繁多，岳西翠蘭更是被評為“中國新創(chuàng)十大名茶之一”，由此可見，茶葉早已成為了岳西文化的一大特色。而岳西高腔作為岳西的文化名片，與岳西茶葉生長在同一片土地，幾百年來，兩種文化早已血脈相連。如今，岳西茶葉名聲在外，而岳西高腔卻瀕臨失傳。岳西高腔作為古青陽腔遺脈，因民俗需要而傳入，深受民眾喜愛，也因岳西獨特的地理環(huán)境才得以保留。然而，保護一種文化不應該讓它待在封閉的空間里，而是應該將它推出去。在筆者看來，茶葉行業(yè)飛速發(fā)展，無疑會為岳西高腔的發(fā)展提供機遇、拓寬前進的道路。我們一定要將茶文化融入高腔文化，將茶文化作為高腔劇目的創(chuàng)作素材，借茶文化推動高腔文化的發(fā)展，同時，高腔的演出也會為岳西茶葉的宣傳增添了一份獨特的韻味。

3.與民俗相結合，找到融合點

8世紀初，禪宗分為南北兩宗，南宗鼻祖慧可在司空山修建寺廟，宣揚佛法。于是，司空山成了中國禪宗發(fā)祥地。岳西高腔自傳入岳西之日起，就與當?shù)氐拿袼紫嗳诤希咔晃幕c民俗文化相互促進，共同發(fā)展。例如，岳西高腔的“喜曲”“正戲”大都是為了滿足民俗活動的需要而成為民俗的表現(xiàn)形式的。但是，在市場經濟的今天，岳西民俗已悄然發(fā)生了變化，在鄉(xiāng)間慶生、婚嫁、喬遷和開店等活動中，岳西高腔慢慢地被管弦樂隊所取代。針對這種情況，筆者認為，要根據(jù)當?shù)孛袼椎谋憩F(xiàn)形式，適當吸取禪宗文化的優(yōu)秀思想，重新編寫岳西高腔劇本，并增加有時代教育意義的新內容，如宣傳“鄉(xiāng)村好人”、“ 岳西好人”“安慶好人”“ 安徽好人”“中國好人”等。

4.與姊妹戲曲相結合，找到促進點

安徽省政府早就提出了“打好徽字牌，唱好黃梅戲，建設文化強省”的口號，這句口號不僅僅是一個號召，而且是一個長遠的發(fā)展規(guī)劃，在這個規(guī)劃中，岳西高腔占有極其重要的地位。作為同批國家級非物質文化遺產代表作的黃梅戲，和岳西高腔有著很深的淵源。同樣是戲曲藝術形式，同樣是經過了數(shù)百年歲月的洗禮，黃梅戲依舊深受大眾喜愛，而高腔發(fā)展卻不盡如人意。通過調查，筆者認為最主要的區(qū)別在于岳西高腔一直生存在一個相對封閉的空間，雖得以保存，但隨著時間的推移卻逐漸落后于時代；但黃梅戲卻選擇了不同的發(fā)展道路。在傳承發(fā)展的過程中，黃梅戲注重吸收各家所長來豐富自身。例如調整岳西高腔的土調，使其更加的婉轉；繼承了岳西高腔“一唱眾合”的傳統(tǒng)唱法，采用幫腔等等。

為了能夠改變岳西高腔瀕臨失傳的現(xiàn)狀，筆者認為可以借鑒黃梅戲的發(fā)展之路，再結合高腔自身的特點，從而尋找新的高腔傳承之路。同時，也要注意發(fā)現(xiàn)和分析二者之間的聯(lián)系，找出他們的共同點，這對于岳西高腔的傳承和發(fā)展也是具有重要意義的。

區(qū)域內斷裂構造較發(fā)育，主要有近EW向、NW向、NE向及SN向等多組，斷層性質多表現(xiàn)為先壓后張的特點。其中NE向、NW斷裂最為發(fā)育，規(guī)模較大，迭加在SN向、EW向斷裂形跡之上，構成網格狀，是區(qū)內主要的賦礦構造，斷裂帶內及兩側巖石普遍遭受不同程度熱液蝕變。

5.與新興藝術相結合，找到創(chuàng)新點

可以將具體的高腔劇目作為創(chuàng)作素材，采用適當?shù)膭?chuàng)作方式，如：采用弦撥樂、甚至是鋼琴伴奏；重新填詞等，將傳統(tǒng)的高腔劇目改編成民歌形式，不僅豐富了高腔的伴奏織體，又增加了高腔發(fā)展的可能性。具體范例可參考由黃梅戲《天仙配》選段《夫妻雙雙把家還》和《打豬草》改編的合唱曲《黃梅芬芳神韻來》以及根據(jù)昆曲改編的民歌《牡丹亭》等。

（二）政府支持岳西高腔發(fā)展策略

1.加大資金扶持

自2010年“岳西高腔傳承中心”成立以來，國家每年都會撥款支持“中心”工作，高腔傳承人員也有了固定工資，但是岳西高腔的傳承工作依舊存在資金短缺的問題，具體表現(xiàn)在：民間高腔團體缺乏活動資金、高腔演出設備陳舊等方面。由此看來，政府還應加大資金投入，保證資金能用在真正有需要的地方，這樣一來，各民間高腔班社的條件才能得到改善，高腔傳承工作才能全方位順利推進。

另外，政府可以投入資金，舉辦以高腔為主題的系列大賽，例如高腔之星大賽、創(chuàng)新高腔大賽等等。在為高腔傳承者、愛好者搭建一個展示自己舞臺的同時，也可以讓更多的人通過關注比賽來關注岳西高腔這一傳統(tǒng)的非物質文化遺產，具體范例可參照“黃梅之星大賽”等。

由“中心”牽頭,舉辦岳西高腔培訓班，對前來參加的學員進行專業(yè)的高腔知識培訓。培訓內容可涉及演唱、伴奏等方面，參加人員除各地民間班社成員以外，還可以是其他社會人員。

在這里，大家不僅可以學到與高腔相關的知識，也可以在一起討論如何在繼承高腔傳統(tǒng)“一唱眾合”的唱法基礎上，調整岳西高腔的土調，使其更加的婉轉，從而尋找新的高腔傳承之路。培訓目的在于宣傳和推廣岳西高腔，在對專業(yè)高腔傳承人員進行培訓的同時，吸引更多的社會群眾走近、了解岳西高腔，從而吸引更多的人加入到高腔學習的隊伍中來。

3.增添高腔活力

由“中心”負責，組織專業(yè)人員開展關于岳西高腔的采風活動，并從中尋找適合岳西高腔創(chuàng)作的新素材，內容可以是神話傳說、也可以是關于現(xiàn)代社會進步與發(fā)展的新題材，再結合高腔自身的特點，運用新的創(chuàng)作思路、器材及媒體，創(chuàng)作與時代同步的新型高腔作品。此舉意在豐富岳西高腔的內容，增強岳西高腔的生命力，讓岳西高腔逐步與流行接軌，從而跟上時代的步伐。

三、結語

岳西高腔作為古青陽腔遺脈，因民俗需要而傳入，又因岳西獨特的地理位置而得以保存。三百多年來，岳西高腔歷經磨礪，幾度興衰。21世紀的今天，在市場經濟和新文化的雙重沖擊下，它陷入了發(fā)展的困境。怎樣才能走出低谷，走向復興呢？筆者通過調查，認為要從兩個方面下功夫：一是岳西高腔自身方面，要處理好繼承和創(chuàng)新的關系。在保持原有特色的同時，應向姊妹戲曲和新興的藝術形式學習，通過對黃梅戲等優(yōu)秀劇種的兼收并蓄，使得表演達到最完美的舞臺藝術效果。既可利用原有的高腔劇目加以改編，又可以重新編寫劇本。在題材上，適當?shù)奶砑泳哂袝r代風采的內容，如“秀美鄉(xiāng)村”“文明縣城”“鄉(xiāng)村好人”等。在形式上，尋求與當?shù)氐穆糜螛I(yè)、茶文化、民俗文化、黃梅戲以及新興藝術相結合，追求經濟、文化效果的最大化。高腔的旋律、節(jié)奏和技巧上既要保持原有優(yōu)良傳統(tǒng)，又能融進流行音樂的新鮮血液。從內容到形式上，進行全面的改良，從而豐富岳西高腔的內容，增強岳西高腔的生命力。二是政府方面，要根據(jù)岳西的地域環(huán)境特點，及時地出臺支持岳西高腔發(fā)展的新政策，可以在加大資金投入、注重宣傳推廣等方面發(fā)力。如此一來，岳西高腔就會重新展示自己多姿多彩的面貌，成為岳西縣名副其實的文化名片。

注:

① 黃梅戲將岳西高腔土調進行進一步的改正和調整，從而使其更加輕柔、婉轉，不斷促進和影響了當今黃梅戲的發(fā)展。因此岳西高腔對黃梅戲的發(fā)展和創(chuàng)新起到了重要作用。

[1]毛學農.岳西高腔仍未擺脫生存危機[N].江淮時報,2007-05-18(2).

[2]王文成.岳西高腔在市場經濟條件下發(fā)展構想初探[J].商業(yè)文化月刊，2009(4):107-108.

[3]趙元.岳西高腔與黃梅戲之比較[J].黃梅戲藝術,2007(4):8-10.

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[5]趙元.民族音樂學視域下的岳西高腔音樂及高腔發(fā)展傳承[J].湖北科技學院學報，2015,35(12):150-152.

[6]盛霞,陳昌文,王家偉,等.銅陵牛歌的保護與發(fā)展研究[J].池州學院學報，2016,30(2):113-116.

The Inheritance and the Conservation Studies in Yuexi Gaoqiang under the Modern Context

Wang Jian
（Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000，China）

Yuexi Gaoqiang belongs to the old rare opera in Yuexi county, Anqing city Anhui province, and it dates back to the Wanli period of the Ming Dynasty. Being the hometown opera of Yuexi people,part of Anhui culture, it has been listed in the first national nonmaterial cultural heritage lists. Under the modern context, Yuexi Gaoqiang still keeps its own characteristics. With more and more modern art's appear, Yuexi Gaoqiang is in a bind now. In this paper, the author tries to conceive the strategy of revitalization of its own—combined with the local characteristics and related arts, and the government—enact relevant policies. For this will not only help to promote its being more popular with people ,but also benefit its further prosperity.

modern context ; YuexiGaoqiang; inheritance ; conservation Studies

J825

A

1672-0547(2016)05-0092-04

2016-08-30

汪健(1992-),女,安徽岳西人,安徽師范大學音樂學院碩士研究生,研究方向:聲樂演唱。