高風險時代大學生道德人格邊緣化現象分析

阮 筠

（銅陵學院，安徽 銅陵 244000）

高風險時代大學生道德人格邊緣化現象分析

阮 筠

（銅陵學院，安徽 銅陵 244000）

高風險時代，大學生道德人格根植的文化土壤發生了很大的改變。文章運用社會學、心理學等學科的理論工具，從高風險時代的特征入手，描述大學生道德人格邊緣化的具體表征，進而從文化、科技和大學生群體特點三方面以揭示其邊緣化的原因，并由此提出完善其道德人格的對策建議。

高風險；大學生；道德人格；邊緣化

1986年，烏爾里希貝克提出“風險社會理論”[1]，此后，隨著全球化進程的推進，金融危機、食品安全、公共衛生事件等等區域或全球性危機層出不窮，這一理論成為學界研究的焦點。風險源于我們置身于其中的自然環境、制度環境以及每個集體、個人的決策，是現代社會無法回避的副產品，而且呈現日益多元化、復雜化的趨勢。

風險與人類共存，隨著人類活動范圍的擴大，自然風險逐步讓位于人為、不確定的非物質風險，并引發道德、倫理、文化等諸多問題。大學生正處于世界觀、道德觀形成的關鍵時期。進入互聯網時代，信息的接收和發送越來越便捷，大學生道德人格的形成受外部社會文化環境的影響也越來越大。在高風險時代，大學生道德人格呈現日趨明顯的邊緣化傾向。深入研究高風險時代大學生道德人格邊緣化的具體表征、形成原因以及應對之策具有重要的理論和實踐意義。

一、高風險時代的特征

風險是社會發展過程中無法規避的結果。在農業社會，人們面對的是自然風險，大自然自有的循環可以去平衡風險的破壞性后果。然而，進入工業社會，科學技術的發展就如一把雙刃劍，帶來了兩歧性矛盾，現代化程度越高，風險也越大。這時的風險已不再是單純的自然風險，而是“被界定為系統地處理現代化自身引致的危險和不安感的方式”。它不僅在技術應用的過程中被生產出來，而且在賦予意義的過程中被生產出來，還會因對潛在危害、危險和威脅的技術敏感而被生產出來。[2]換言之，它不再是天災，而是人禍。“我們開始很少擔心自然能對我們怎么樣，而更多地擔心我們對自然所做的。這標志著外部風險（自然風險）所占主導地位轉變成了被制造出來的風險（人為風險）占主要地位。”[3]

人為風險的凸顯實質上是一種社會文化現象，它是文化認知的結果。每個文化背景不同的群體有著不同的風險觀。瑪麗道格拉斯和威爾德韋斯稱：在當代社會，風險實際上并沒有增加，更沒有加劇。僅僅是被察覺、被意識到的風險增多和加劇了，人們之所以感覺風險多了，是因為他們認知程度提高了。[4]他們還在《風險與文化》一書將等級制度主義文化、市場個人主義文化以及社會群落的邊緣文化歸結為導致社會結構的變革和變遷的三種風險文化，并認為正是這三種文化類型導致了社會結構的無組織狀態。[5]

因此，正如拉什所宣稱的那樣，當今正處于向風險文化時代轉變的時代。在這個時代里，信息的呈現是雜亂無章的，是以價值為載體進行傳播，其傳播速度之快和范圍之廣是無法想象的，理念與信念取代法規條例成為管理社會成員的治理手段，社會成員追求的平等，哪怕這種平等帶來的是混亂和無序也可以。

二、高風險時代大學生道德人格的邊緣化特征

文化人類學一直強調道德人格和社會文化環境之間的密切聯系。當今社會的文化環境已經發生了改變，大學生作為文化的傳播和接受者，其道德人格勢必會受到影響。盡管大學生道德人格的總體狀況是良好的，但其邊緣化的特征仍在不斷凸顯，具體表現如下：

1. 多元化道德標準的困擾

改革開放的進程中，各類西方思潮紛紛涌入中國，原本單一的價值觀念變得多元，衡量事物的道德尺度也變得多樣。大學生的價值觀正處在形成的關鍵時期，他們的嗅覺尤為靈敏，這些多樣的道德標準就如海綿遇水一樣，被他們吸收，并指導著他們的日常行為。毫無疑問，同樣的事物被不同的標準去衡量，往往會有不同的結果。這種多樣化的道德標準困擾著他們，常常導致他們會陷入兩難境地，他們也希望能有統一的尺度，在苦苦尋找無果的情況下，道德冷漠成了他們最好的選擇。

2. 角色認同的缺失

社會環境的急劇變化，使得當今大學生身處于一個充滿競爭的環境。以獨生子女為主體的大學生，從小到大，他們受到的關注很多，被長輩保護的很好，這無疑使得他們自尊心很強，承受的期望很高，抗壓力弱。然而，擴招政策的實行使得高等教育由精英式教育轉變成大眾教育，大學生的地位也由金字塔頂端迅速跌落。一本大學畢業證書，已不再是罕見之物。于是，當他們抱著大展宏圖的雄心壯志從學校跨入社會，現實有時卻會給他們狠狠地一擊，畢竟“理想很豐滿，現實很骨感”！他們的心理會發生巨大的波動，會質疑自己，否定自己，對自己的認同越來越模糊。

3. 行為方式的錯位

中西方的文化思潮的頻繁交流，使得“傳統人一整套穩定的、內在的、封閉色彩濃郁的行為體系被沖垮”[6]。大學生行為方式的隨意性越發明顯。在清華大學發布的《中國青年財商認知及行為調查報告》[7]中顯示，他們的消費水平與成人接近。近六成的大學生每月消費在1000-3000元之間，28.2%的大學生消費額度在3000-5000，極少數在8000元以上。

圖1 90后大學生月消費額度分析

而且在休閑娛樂方面的消費超過了在食品方面的消費。

圖2 90后大學生主要消費項目分析

40.5%的大學生消費時沒有計劃，22.7%的大學生消費計劃不明晰。

圖3 90后大學生消費計劃分析

當口袋里沒錢又需要滿足自己的需求時，四成左右的大學生會采用分期貸款等“金融手段”來滿足自己消費需求。

圖4 大學生超出支付購買能力后的選擇

這種高需求，低滿足的心態無疑是促使了他們行為方式的隨意性。

三、高風險時代大學生道德人格邊緣化的原因

文化會自動地給風險進行分類，一旦破壞了它所屬類別的文化規則，它就會如瘟疫迅速擴散開，不確定性的局面就會擴大，仿佛我們的世界是一個失控的世界，這樣一個不可控制、不可預測的局面的勢必會影響大學生道德人格邊緣化的形成。

1. 開放、包容的文化環境促使垃圾文化的滋生

改革開放以來，國外的各種思潮就涌入中國，沖擊著中國原有的文化市場，各類形形色色的文化應運而生，不論是高級，亦或是低級的，都有一席生存之地。每一種文化背后都有一波擁護者。即便是垃圾文化也是如此。斯科特拉什曾描述過，在風險文化時代，不確定的準社會成員只關心未來美好的生活，而且期望和幻想很高，而不是自身實際利益。然而，垃圾文化的出現影響了人們的道德認知和判斷的能力，容易讓人產生“美好的未來就如泡沫一樣只是幻想”的想法，消解了人們對人生的追求，認為人永遠無法勝于天。大學生在如此開放、包容的文化環境中，道德底線越來越低，甚至出現極端的現象——要么高貴，要么低賤，都無所謂，這就導致他們對最壞的東西也會理所應當地全盤接受，這對他們道德人格的良性形成相當不利。

2. 新媒體的普及為信息的無序傳播提供了便利

現代社會，智能手機的普及，APP的盛行，縮小了世界的距離，讓地球真正變成了一個村落。人們可以足不出戶就能在第一時間知曉世界分分秒秒的變化，包括大量發生在其他地區的危險事件的信息。然而，新媒體在提供便利的同時，也帶來負面的影響。它給了一些落后、腐朽的邪教理念可乘之機。這些理念套上華麗的外表，重新粉墨登場。信息的無序擴散，讓我們越來越有被它奴役的感覺，也越來越恐懼，這種恐懼感在一定程度上會促使道德人格的形成偏離原有的軌道。

3. 大學生群體的風險意識有待提高

大學生正處在一個過渡時期，常常是處于兩難的境地，他們在社會上沒有話語權，只能是被動地接受，然而他們卻渴望話語權，同時成長中的更多矛盾也會出現并急需解決。因此社會學家常用“邊緣人”來描述他們。風險在不同群體里的呈現是不同，每個群體接收到的風險信息也是不同的。對于“邊緣人”的大學生來說，他們常常不愿花時間去思考，或全盤接受，或忽視不見，所以，在風險層出不窮的時代，他們的表現要么就是過度地害怕，要么就是盲目樂觀。于是類似于某某大學生失蹤這樣的新聞常見于網絡。另外，一個風險的出現通常不是偶然的，它和其他風險是有聯系的，然而我們的大學生常常不能用聯系的眼光去看待風險。大學生的風險意識不高，就導致他們不能合理的運用風險規避措施，道德價值的標準也就容易出現偏差，加速了他們道德人格異化的形成。

四、完善大學生道德人格的對策建議

盡管高風險時代下，大學生道德人格根植的文化土壤發生了改變，帶來了一定的負面影響，但風險不是滅亡，它也可以化為一種機遇，培育更具時代適應性的積極道德人格。

1. 優化社會文化環境

人的所有一切都不可能離不開社會而存在，道德人格的培育和完善亦是如此。良好的輿論環境能改變個人道德人格中自私、狹隘、不穩定的一面，促使個體形成自覺的、穩定的道德人格。[8]因此，優化社會文化環境，要從優化新媒體運用后的輿論環境著手。首先，要以主流媒體為手段，以弘揚中華民族的美德為目的，宣傳積極的、正能量的、接地氣的事件。其次，要建立一支專業的媒體人才隊伍，對各類信息及時進行篩選，處理，幫助大學生去辨別真偽，引導他們在正確的信息導向下發表自由言論。

2. 強化校園文化建設

高等學校是大學生生活學習的地方，它在完善大學生道德人格的過程中有著不容忽視的作用。它主要是通過校園文化的建設，來達到影響大學生道德人格塑造的目的。一方面，可以從課程設置著手，以專題為主，再融以實踐活動，進行思想政治的教育，加深他們對道德知識的理解。另一方面，可以通過校園電臺、公眾號、宣傳欄，傳播老師和學生中的道德模范，促使他們能以身邊人為榜樣，規范自己的道德行為。

3. 加強大學生自身道德修養

大學生道德修養提升的過程是內心世界吐故納新的過程，也是他們道德人格完善的過程。因此要注重發揮他們的主體性，加強他們的道德修養。既可以通過學習中華民族的傳統文化知識，吸收其精華，培養道德自覺性；也可以通過參與道德宣講活動，用身邊的真人真事來感染自己，提醒自己，樹立正確道德目標；還可以定期的進行批評與自我批評，通過自我反省，調節道德行為。

[1][德]烏里爾希·貝克.風險社會(第1版)[M].南京:譯林出版社,2004.19.

[2][英]芭芭拉·亞當,約斯特·房龍.風險社會及其超越:社會理論的關鍵議題[M].趙延東,等譯.北京:北京出版社,2005.3.

[3][英]安東尼·吉登斯.失控的世界[M].周紅云,譯.南昌:江西人民出版社,2001.23.

[4]張洪根.風險文化視域中的大學生道德人格微探[J].安徽工業大學學報,2012(3):7.

[5][英]斯科特·拉什.風險社會與風險文化[J].王武龍,譯.馬克思主義與現實,2002(4):53-55.

[6]周永康.大學生角色認同實證研究[D].重慶:西南大學,2008.21.

[7]清華大學.中國青年財商認知與行為調查[EB/OL].[2016-05-05].http://www.199it.com/archives/469492.html.

[8]張洪根.風險文化背景下大學生道德人格邊緣化分析[J].安徽工業大學學報,2015(3):2.

The Research of Undergraduate Students’Moral Personality’s Marginalization in High- risk Age

Ruan Yun
（Tongling University, Tongling Anhui 244000, China）

In high- risk age, the environment is quite different from the old one. This essay will use knowledge as psychology and sociology. First , we will describe the characteristics of the high- risk age, then reveal the present situation and its causes of students’ moral personality, finally explore a set of methods to improve university students’ moral personality.

high-risk; undergraduate students; moral personality; marginalization

D648,G641

A

1672-0547(2016)05-0082-03

2016-08-21

銅陵學院校級科學研究項目(2015tlxy26)

阮筠(1989-),女,安徽銅陵人,銅陵學院文學與藝術傳媒學院教師,碩士,研究方向:大學生思想政治教育。