《山西八大套》對金元散曲的吸收運用

張 璞

湖南工業大學，湖南 株洲 412007

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《山西八大套》對金元散曲的吸收運用

張 璞*

湖南工業大學，湖南 株洲 412007

山西八大套是一種套曲形式的鼓吹樂形式，曲目形式上借鑒了金元散曲中的套數形式；曲牌來源也吸收金元散曲多個方面的曲牌，包括唐代宮廷音樂、民族器樂、北地漢族俗曲、佛教歌曲等，是山西八大套中曲牌的重要組成部分。

鼓吹樂；山西八大套；金元散曲

曲牌山西八大套，簡稱“八大套”，是晉北鼓吹樂的主要組成部分，流行于山西省晉北五臺、定襄、祁縣等地。“八大套”有八個大型獨立的套曲構成，八套共包含各種樂曲七十九首，除去重復部分，還有六十一首曲目。一般分為祭祀、婚嫁、殯葬、慶典、廟會等幾種場合。“八大套”產生于清光緒年間，是經五臺縣槐陰村趙成貴整理成套。清朝同治中期至光緒初期為八大套形成的時期，之后進行不斷地演奏、改編，逐漸形成了這一晉北地區獨有的音樂形式。八大套在晉北地區的普遍流行，擁有雄厚的群眾基礎，適用各種場合，是與其曲調的多樣性和包容性密不可分的。八大套的音樂來源廣泛，佛教音樂、民族器樂、民歌等。本文將從形式、曲牌兩個方面窺探山西八大套中的金元散曲元素。

一、金元散曲“套曲”形式的運用

“八大套”吸收了元散曲“套數”的音樂特點。散曲中的“散套”，又名套數或套曲，是由兩個以上的同宮調只曲聯綴而成的組歌，一般都有尾聲。套以首曲為名，套數的首曲在某種意義上即規定了此套的基本形式，《唱論》中寫到：“有‘子母調’、有‘姑舅兄弟’，有字多聲小、有聲多字少，所謂一串驪珠也。”列舉出了散曲套數中一套基礎帶過曲、套內帶過曲、和首曲。體現出首曲的重要性和靈魂所在。山西八大套屬于民樂當中的“正套”，即樂曲與樂曲之間鏈接的順序固定，規律性較強，屬于比較成熟的民間套曲形式，其中每套由多首曲牌按固定順序聯綴演奏，通常以每套第一首曲牌的名稱作為該套曲的名稱。如《大罵漁郎套》套曲包含有：《大罵漁郎》、《霸王鞭》、《醉太平》、《采茶》四首樂曲組成。此處以《扮妝臺》套為例說明，(譜例詳見《山西民間器樂選“八大套”》(山西群眾藝術館編))從整個套曲的尾聲處可以看出，以《扮裝臺》為主題，后面七首曲子的尾聲均采取了相似的節奏型、音高，甚至某些小節完全一致。這種使用同一結尾結構類似于元散曲中的《收尾》，《收尾》常用于結束全套，使得各曲在歌詞形式上，甚至所配音調上，都大體相同。同時《扮裝臺》套對《扮裝臺》加以著重運用，串聯起之后的七首散曲，使之成為一個既有緊密聯系同時又各具主題特色的整體。這種手法類似于散曲中的“一曲著重運用”的形式，是指在相關聯的多個曲牌之中，突出運用一個曲牌及其變體，使它多次出現于別的曲牌之間，成為前后貫穿的線索。山西八大套對元代散曲套數形式的運用，增加了其規范性，但也使得其能更加靈活地運用于各類民俗民間場景中；體現出了山西八大套的傳承性和包容性，保留了元散曲的結構特點，并結合鼓吹樂的音樂表演形式加以利用，使得山西八大套的這一套曲形式成為鼓吹樂當中獨有的特色。

二、金元散曲曲牌的運用

山西八大套個套樂曲的曲名上來看，八大套中曲牌有五個來源，一是唐代燕樂，如《扮裝臺》套中《萬年歡》是來自于唐代《霓裳羽衣曲》中的一個曲牌；二是金元散曲，《駐馬廳》等都是宋代曲子詞中的曲牌名稱；三是明、清戲曲，《剪燈花》，《霸王鞭》等均是吸取了明清時期的歌曲和小調；四是五臺山的廟堂音樂，如《普庵咒》《箴言》等。1.吸收金元散曲多個方面的曲牌(1)唐代宮廷音樂《萬年歡》原唐教坊曲，宋時為大曲和詞調。《宋史·樂志》云：“中呂宮”。《高麗史·樂志》名《萬年歡慢》。山西八大套中《萬年歡》數第二套，多用于百姓消遣自娛，與唐代宮廷宴會中娛樂消遣的功用不謀而合。(2)民族器樂《鵝郎套》描寫了元代名曲《海青拿天鵝》的故事情節，表現了北方游牧民族的狩獵生活。《海清拿天鵝》是現今所知流傳年代最早的琵琶曲，元代楊允孚《灤京雜詠》中有詩云：“為愛琵琶調有情，月高未放酒杯停；新腔翻得涼州曲，彈出天鵝避海青。”表明這首樂曲在元代已出現。(3)北地漢族俗曲《山坡羊》是一首北地牧歌，后演變為北曲、南曲，在山西八大套中《山坡羊》該套莊重典雅，在祭祀時多用。(4)佛教歌曲禪門佛事贊偈儀式的樂曲，如《普庵咒》2.對于曲牌的沿用金、元時期，元朝統治者對各族人民進行殘酷的階級壓迫和民族壓迫，充滿階級矛盾和民族矛盾的社會現實生活，成了當時音樂藝術中重要的主題，也推動了當時音樂藝術的發展。興盛的金元散曲和雜劇，便是集中的反映。山西八大套不僅吸收了金元散曲“套數”的特點，更強化了由多曲組合成套數的演奏形式，而且至今仍然保留著像《山坡羊》，《朝天子》，《傍妝臺》等金元散曲和雜劇中的曲牌名稱。《山坡羊》一詞出自于北曲，原本應是一首北地牧歌，始名為《山坡里羊》，最早采用此調入雜劇的是楊顯之，較早用于散曲的是陳草庵，兩人均與關漢卿為同時代。《山坡羊》在明清時期以降流入小曲與諸多地方戲曲當中，經過不斷的發展成為古曲當中流傳最廣的幾個牌調之一。金元散曲《山坡羊》與八大套中的《山坡羊》對比如下：

通過對比可以發現，散曲《山坡羊》采用了規整的十一句格，節奏較為簡單。“八大套”中的《山坡羊》篇幅較長，增加了更多的節奏型，連線的使用也使得整曲更加豐富。他們的相同之處在于，兩首曲子的強位以及高音都大致相同，可見八大套中的《山坡羊》是從金元散曲《山坡羊》改編、發展而來的。山西八大套作為晉北地區鼓吹樂的代表，經歷了蓬勃發展的同時也歷經衰敗，它不僅融合了唐宋元明清時期不同形式的曲風曲調，同時也是勞動人民和民間音樂家的智慧結晶，這其中傳承的散曲“套數”和曲牌更是令這一山西地區獨有的藝術形式更具特色，展現出晉北民間鼓吹樂粗獷、豪放、嘹亮、激越的特征，它是晉北文化的瑰寶，也是中華音樂文化中一顆璀璨的明珠。

[1]《山西民間器樂曲選(1)》.山西人民出版社，1958.

[2]褚歷.山西八大套的曲式結構[J].天津音樂學院學報，2013(02).

[3]景蔚崗.“山西八大套”名實辨正[J].音樂研究，2004(01).

[4]孔繁洲.《山西八大套》考略[J].山西大學學報(哲學社會科學版)，1989(02).

[5]王少華.山西《八大套》的套曲結構[J].音樂研究，1980(01).

[6]袁靜芳.民族音樂概述(八)[J].中央音樂學院學報，1985(01).

張璞，男，山西太原人，湖南工業大學在讀學生，研究方向：中國傳統音樂。

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