淺析升達(dá)學(xué)院辦學(xué)理念中的儒家文化思想

石皓召

鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院外語(yǔ)系，河南 鄭州 451191

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淺析升達(dá)學(xué)院辦學(xué)理念中的儒家文化思想

石皓召

鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院外語(yǔ)系，河南 鄭州 451191

鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院作為河南民辦高校的一面旗幟，其在管理、教育、校園文化建設(shè)等諸多方面都取得了令人矚目的成績(jī)，而這一切，都與學(xué)院的創(chuàng)辦人王廣亞博士不無(wú)關(guān)系。從眾多介紹創(chuàng)辦人事跡經(jīng)歷的資料看，創(chuàng)辦人自幼深受儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，這些熏陶，深深的融入到他的辦學(xué)理念和思想之中。他的這些思想和理念，也根植到了升達(dá)學(xué)院的辦學(xué)思想和理念當(dāng)中，混為一體，不可分割。毋庸置疑，升達(dá)的辦學(xué)理念，就是創(chuàng)辦人王廣亞博士的辦學(xué)理念。本文就從升達(dá)辦學(xué)指導(dǎo)思想和理念出發(fā)，管窺升達(dá)創(chuàng)辦人王廣亞博士所繼承和發(fā)揚(yáng)的儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想。

勤儉；愛(ài)國(guó)；倫理；辦學(xué)理念；儒家文化

一、勤儉是儒家修德第一途徑

升達(dá)學(xué)院創(chuàng)辦人王廣亞博士(以下稱(chēng)創(chuàng)辦人)治校校訓(xùn)，首推勤儉。將勤儉作為治學(xué)校訓(xùn)第一，不僅僅是牢固樹(shù)立勤儉以養(yǎng)德的育人理念，更是時(shí)時(shí)以勤、儉律己，以身示范。對(duì)于升達(dá)學(xué)院的每一位同仁而言，創(chuàng)辦人一生之勤、儉無(wú)不耳熟能詳。年逾九秩，仍不辭辛苦往來(lái)兩岸，時(shí)時(shí)關(guān)心兩岸校務(wù)發(fā)展，可謂勤；功成富足，仍不戀奢靡，餐餐食不求精粗茶淡飯，可謂儉。這種勤儉，是創(chuàng)辦人一生踐行之儒家育人理念，也正是時(shí)時(shí)以勤儉自勉，終修成了創(chuàng)辦人高尚之品德情操。這也正應(yīng)了儒家通過(guò)勤儉以養(yǎng)德的人才培養(yǎng)途徑的規(guī)范。所以，創(chuàng)辦人在總結(jié)自己辦學(xué)理念時(shí)，將勤儉作為治學(xué)校訓(xùn)第一，正是建立在對(duì)儒家育人觀念的深刻理解之上，以時(shí)時(shí)激勵(lì)我?guī)熒煌腥A傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，保持勤儉的作風(fēng)，以此為手段培養(yǎng)自己的高尚道德情操，有了高尚的品德，才能夠?qū)W有所成、學(xué)有所長(zhǎng)，在社會(huì)上建功立業(yè)，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

二、修德為儒家育人第一目標(biāo)

學(xué)校乃育人的重要場(chǎng)所，育何種人？韓愈，位列唐宋八大家之首，開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲的大儒，在《師說(shuō)》一文中，為師道定義，“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”。如此可見(jiàn)，在儒家的教育觀中，師者三功，傳道為首。何為道？就是做人的道理，做人的品德。這充分說(shuō)明了儒家教育的人才培養(yǎng)觀，是樹(shù)人先樹(shù)德。

(一)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義教育

創(chuàng)辦人對(duì)治學(xué)精神一篇中，詳細(xì)闡述了升達(dá)治學(xué)精神的變遷。建校之初，以“寧?kù)o、好學(xué)、守禮、整潔”為治學(xué)精神。1996年4月，在《德為立人之本》一文中提出“愛(ài)國(guó)氣節(jié)和民族精神是我們億萬(wàn)炎黃子孫巨大凝聚力之所在，在今天我們要更努力嘗到，我們從來(lái)都是把那些在國(guó)家民族存亡的緊要關(guān)頭挺身而出、不惜犧牲生命的人看做大德之人，看做大勇大智的民族英雄。”之后，在升達(dá)治學(xué)精神中增加了“愛(ài)國(guó)、愛(ài)校”，并一直沿用至今。創(chuàng)辦人特別指出，辦學(xué)精神所凝煉的12個(gè)字，是創(chuàng)辦人數(shù)十年治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，目的就是把學(xué)生培養(yǎng)成具有這樣德行的人。而德，愛(ài)國(guó)居首。

(二)感恩教育

儒家素來(lái)提倡以孝治天下，《弟子規(guī)》總序有“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”，典出“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)則信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”這是孔子的原話(huà)，把孝提到了作為學(xué)習(xí)的前提的高度。封建社會(huì)，倡以孝治天下，目的是建立孝的邏輯體系，達(dá)到鼓勵(lì)天下臣民以忠君甚至愚忠的統(tǒng)治效果，自然有其糟粕性。但儒家把孝作為人倫之首，自然有其一定的道理。在我們今天看來(lái)，從孝的積極層面來(lái)講，孝已經(jīng)不是對(duì)父母的專(zhuān)有名詞，孝作為一種德，即便在古代也有擴(kuò)而大之的深刻內(nèi)涵。孝于國(guó)乃為忠、愛(ài)，孝于親乃為恩、養(yǎng)，孝于友乃為信、義。孔子把孝提到學(xué)的前提的高度，也是認(rèn)為，一個(gè)人只有先在德上達(dá)到這樣的修養(yǎng)，才可以開(kāi)始學(xué)習(xí)其他的東西，一個(gè)對(duì)國(guó)不愛(ài)、對(duì)親不養(yǎng)、對(duì)友不義的人，學(xué)什么都是沒(méi)有用的。

三、倫理的現(xiàn)代管理學(xué)意義

(一)倡導(dǎo)工作倫理

在傳統(tǒng)儒家思想中，倫理是作為這個(gè)思想核心的。毋庸置疑，傳統(tǒng)的倫理思想因要服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，便有了董仲舒“三綱五常”的總結(jié)概括，其腐朽性自不必言。但這并不能證明，倫理就沒(méi)有現(xiàn)代的適用意義。事實(shí)上，在現(xiàn)代管理學(xué)體系中，倫理也是必須要強(qiáng)調(diào)的東西，這個(gè)要強(qiáng)調(diào)的東西，自然是儒家倫理中可以保留下來(lái)的優(yōu)秀和進(jìn)步的那一部分。譬如，君為臣綱中“君讓臣死臣不得不死”這一觀念，必得拖入歷史的垃圾堆中不可。但作為上下級(jí)關(guān)系中的下級(jí)服從上級(jí)這一管理理念，卻不可一同扔掉的。封建倫理中雖然強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的服從，但也強(qiáng)調(diào)了做為“綱”之中心的君、父、夫的義務(wù)，那就是好的表率的作用，這在現(xiàn)代管理學(xué)中，也有著積極的意義和實(shí)踐。

創(chuàng)辦人在治教理念中，首倡倫理，并在工作倫理中論述到一是要下級(jí)服從上級(jí)，二是主管要以身作則。正是倫理在現(xiàn)代管理學(xué)中的應(yīng)用。足見(jiàn)創(chuàng)辦人在繼承傳統(tǒng)儒家思想優(yōu)秀文化方面的與時(shí)俱進(jìn)。

(二)儒家傳統(tǒng)理念

創(chuàng)辦人深受中國(guó)儒家優(yōu)秀文化的熏陶，將儒家的優(yōu)秀育人思想融入到自己的辦學(xué)理念——即升達(dá)的辦學(xué)理念當(dāng)中，培養(yǎng)了一批又一批的優(yōu)秀人才。創(chuàng)辦人本身在言、行、德等方面的身體力行，無(wú)不讓每一個(gè)見(jiàn)之者心生敬慕。正是在這種辦學(xué)思想指導(dǎo)下，才營(yíng)造出了升達(dá)的濃郁校園文化氛圍。無(wú)怪乎，2000年12月，中南五省高校年會(huì)及學(xué)術(shù)研討會(huì)代表團(tuán)70余人參觀校園時(shí)，會(huì)生出“學(xué)校既有現(xiàn)代教育思想，又繼承了傳統(tǒng)的文化氣息”的由衷贊嘆。

事實(shí)上，創(chuàng)辦人將儒家的育人觀融入到現(xiàn)代的人才培養(yǎng)模式上，也符合社會(huì)的需求，我們?cè)诤芏嗾衅笗?huì)上，都會(huì)發(fā)現(xiàn)用人企業(yè)在招聘條件上，都會(huì)將“吃苦耐勞、勤儉樸實(shí)、自力更生、樂(lè)群敬業(yè)”等品德要求放到第一位，足見(jiàn)無(wú)論什么時(shí)候，對(duì)人才的要求都是以德為先。

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