宋代七夕詞與乞巧民俗

李曉婧

山西師范大學文學院，山西 臨汾 041004

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宋代七夕詞與乞巧民俗

李曉婧*

山西師范大學文學院，山西 臨汾 041004

本文以宋代七夕詞為研究對象，首先從民俗學的角度對宋代七夕詞進行了分析，從中可以看出宋代豐富多彩的民俗風貌。七夕宋詞作品中蘊含有大量豐富的乞巧民俗和傳說描寫，既有對原型的承襲，又體現著時代精神的脈搏。通過分析七夕詞中女性乞巧的心理，可以看出宋代女性悲慘的生存狀況及社會地位的低微。

宋代；七夕詞；乞巧民俗

一、宋代七夕詞的界定

本文對七夕乞巧民俗在文學中的表現進行探究。因此，凡是詞中注明“牽牛織女”或“七夕”字樣的作品均在本文的論述范圍之內。另外，有些詞雖然不以“牽牛織女”或“七夕”為題但是內容卻以牛女傳說和七夕習俗為主，故也在本文論述之內。

二、宋代七夕詞中乞巧民俗描寫

(一)七夕詞中乞巧儀式的場景性描寫

七夕節日民俗在發展流傳過程中，由于各個時代不斷為其加入新的內容，其演變和發展不僅受到社會經濟條件制約，同時也是歷史文化的積淀過程，反映了社會發展狀況。在宋代，由于商品經濟的迅速發展，各個地區各個民族的相互交往，七夕風俗有了新的變化，變得繁雜和奢華，更加趨向于娛樂性，極富時代氣息。七夕節的各種傳說以及相關民俗都發展到更加成熟與完善的地步，詞人們廣泛引用七夕民俗事象入詞，就內容而言，宋代七夕詞描寫了七夕民俗活動，展現了乞巧的場景和情境。如柳永的《二郎神》：

炎光謝。過暮雨、芳塵輕灑。乍露冷風清庭戶，爽天如水，玉鉤遙掛。應是星娥嗟久阻，敘舊約、飆輪欲駕。極目處、微云暗度，耿耿銀河高瀉。

閑雅。須知此景，古今無價。運巧思、穿針樓上女，抬粉面、云鬢相亞。鈿合金釵私語處，算誰在、回廊影下。愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。

從這首詞中可見詞人對七夕的特殊重視，反映了宋人的民俗觀念。詞的下片著重描寫了七夕乞巧儀式的場面，“運巧思、穿針樓上女，抬粉面、云鬢相亞”，寫民間七夕的活動，所謂乞巧，是以特制的扁形七孔針和彩線，望月穿針，向織女乞取巧藝。這是婦女們的事。七夕坐看牽牛織女星，成為了千年不衰的傳統習俗。人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。在中國古代，婚姻對于女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿，生活幸福。這首詞，通過對七夕乞巧民俗的描寫，展現了一幅歡樂、祥和、幸福而又溫馨的七夕夜色圖，發出了珍惜良宵、莫負美景的呼喚。

(二)七夕詞中乞巧儀式的群體性與普遍性

七夕乞巧儀式，并非個人行為，而是群體行為。節日儀式的群體性、普遍性的描寫備見于宋代詞人的筆下。如張先的《菩薩蠻》：

雙針競引雙絲縷，家家盡道迎牛女。不見渡河時，空聞烏鵲飛。

西南低片云，應恐云梳發。寄語問星津，誰為得巧人？

這首七夕詞寫出了七夕的狂歡，“雙針競引雙絲縷，家家盡道迎牛女”描繪出宋代婦女對月穿針乞巧，迎牛女的場面的普遍性。其中“雙絲縷”、“得巧”的意思須從七夕風俗談起。七夕前一天，貴家多結彩縷于庭，謂之“乞巧樓”。齊武帝修建了一座城觀，每逢七夕，宮女登樓穿針，后世稱之為“穿針樓”。到七日夜晚，女子對月穿針，杯盤饾饤，飲酒作樂，稱作“乞巧”，又以小蜘蛛放入盒中，等待結網，若所結之網圓正疏密，則為“得巧”。除了乞巧之外，當時還有“乞福”、“乞壽”、“乞子”之俗。在七月初七的夜晚，酒灑于庭，擺設酒肉水果，撒香粉，祭拜牛郎和織女，說出自己的愿望，不論是乞福還是乞壽，或是沒有子嗣的乞子，無不靈驗。但只能求一種，不能兼求，且要連乞三年才會應驗。于七夕之夜，婦女們對月用彩線穿七孔針，飲酒為樂。當時也擺香案，置瓜果，向織女乞巧。如果夜里有蟢子(一種紅色的小蜘蛛)結網于瓜果上，則被認為得到了織女的青睞，必然乞得心靈手巧，滿意兼如意。

三、七夕乞巧民俗的深層透視

七夕詞描繪乞巧，是宋代女性無力把握自身命運的悲劇。

七夕詞的大量出現，與男權社會下對女性的壓迫有很大的關系。《全宋詞》中的七夕詞只有李清照、朱淑真、嚴蕊的三首出自女性作家之手，其它全部出自男性作家之手(無名氏)。宋代社會沿襲了自古以來以父權為中心的文化傳統，男性壟斷了一切的社會生活，男性詞人從自己的情感立場出發，用絕對優勢的話語權，在七夕詞中將女性定位為情感的受動者，在其中不自覺地滲透著父權文化對女性的界定與要求。陸游與唐碗的《釵頭鳳》即是因此而生的一曲千古哀嘆。因此，在七夕佳節，她們盛裝打扮，虔誠乞巧，唯有乞求自己心靈手巧、聰穎靈慧，才能取悅男性，獲得男性的青睞，獲得社會的認同，進而鞏固自己的家庭地位。在七夕乞求的活動中，其中有兩項是浮針試巧和蛛絲卜巧，乞到巧，女性則欣然鼓舞，若不得巧，則惴惴不安直至悲嘆哭泣。陳師道《菩薩蠻·七夕又》“綺樓小小穿針女，秋光點點蛛絲雨，今夕是何宵，龍車烏鵲橋”，周紫芝《鷓鴣天·七夕》“云卻靜，月垂鉤。”詞人女子受盡別離之苦，以詞中女子況己，久別才剛重逢，又面臨著分別，不見苦，見更苦，這樣的折磨令人難以消受，杳杳銀河空悵惘。新歡不抵舊愁多，倒添了新愁歸去。相思惟恨不相逢，反勝相逢而去匆匆。人已離去，只剩下自己獨自黛眉如秋，凄涼蕭條。在這個靜謐的夜晚，天地間仿佛只剩下一彎冰冷的新月，一幢單薄的繡樓，一個持著繡針不知所措的自己，空曠、迷茫、凄涼，孤寂蔓延在乞巧女子的心頭。

四、結語

通過對宋代的七夕詞的剖析，我們可以看到，七夕詞的發展既與神話傳說和民俗事象息息相關，又呈現出較深刻的文化意蘊。通過對女性乞巧心理分析，我們看到，宋代女性是社會的弱勢群體，處于邊緣地位，這種邊緣地位一方面體現在家庭生活和社會生活中，也體現在眾多的七夕詞作中。

[1][漢]應劭.《風俗通義》.上海：上海古籍出版社，1990.

[2][晉]葛洪.《西京雜記校注》.上海：上海古籍出版社，1991.

[3][梁]宗凜.《荊楚歲時記》.武漢：湖北人民出版社，1985.

[4]唐圭璋，主編.《全宋詞》.北京：中華書局，1965.

[5]黃杰.《宋詞與民俗》.上海：商務印書館，2005.

[6]張莉.《宋代七夕詞研究》.華東師范大學，2008.5.

李曉婧(1991-)，女，漢族，山西師范大學文學院，專業：民俗學，研究方向：區域民俗學。

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