為“地理環(huán)境決定論”辯誣與正名

皮家勝， 羅雪貞

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為“地理環(huán)境決定論”辯誣與正名

皮家勝， 羅雪貞

歷史唯物主義；地理環(huán)境決定論；歷史決定論；身體；脫域現(xiàn)象

對(duì)以孟德斯鳩為代表的傳統(tǒng)的“地理環(huán)境決定論”不加分析地斥之為反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)理論，把普列漢羅夫旨在捍衛(wèi)歷史唯物主義而對(duì)傳統(tǒng)“地理環(huán)境決定論”所做的辯護(hù)和新闡發(fā)稱(chēng)為歷史唯心主義，這都是毫無(wú)根據(jù)的。孟德斯鳩試圖堅(jiān)持用物質(zhì)的原因來(lái)說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的這一理論，從某種意義上來(lái)說(shuō)，為歷史唯物主義的誕生起到了“投石問(wèn)路”的作用；普列漢羅夫針對(duì)傳統(tǒng)“地理環(huán)境決定論”的缺陷所做的辯護(hù)和新闡發(fā)則構(gòu)成了歷史唯物主義的題中應(yīng)有之義。為“地理環(huán)境決定論”正名并揭示其當(dāng)代價(jià)值和意義需要厘清地理環(huán)境與人的身體、歷史決定論和所謂“脫域現(xiàn)象”的關(guān)系。身體在地理環(huán)境與社會(huì)和人的實(shí)踐和精神活動(dòng)中起著紐帶作用；只有既堅(jiān)持“地理環(huán)境決定論”，又堅(jiān)持“歷史決定論”，才能在承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展具有內(nèi)在規(guī)律的前提下避免宿命論；“脫域現(xiàn)象”是資本主義全球化的附帶現(xiàn)象，它也是人類(lèi)的一種“虛妄癥”，人不可能“脫域”，也不是要“脫域”，而是要對(duì)地理環(huán)境保持足夠的敬畏并施以精心“照看”，堅(jiān)決維護(hù)和保持它的多樣性和豐富性。

一、視“地理環(huán)境決定論”為反動(dòng)的唯心主義理論毫無(wú)根據(jù)

雖然“關(guān)于地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)歷史命運(yùn)的影響的思想在科學(xué)上遠(yuǎn)不是新東西。希臘和羅馬的著作家早就不止一次地談到過(guò)”，[1](P374-375)但就它成為一種系統(tǒng)化的理論而言則只與以孟德斯鳩為代表的一些法國(guó)18世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家和俄國(guó)早期馬克思主義者普列漢羅夫有關(guān)。前者傳播較為廣泛，影響也較為深遠(yuǎn)，后者則不大為人所知，影響也遠(yuǎn)小于前者。究其原因，就在于孟德斯鳩的觀點(diǎn)突兀而顯眼，其破綻也一眼可以看出，因而隨便什么人都想對(duì)它指手畫(huà)腳一番，實(shí)際上批評(píng)者所選取的立場(chǎng)和表現(xiàn)出來(lái)的思想水平不見(jiàn)得比孟德斯鳩高明多少，甚至有的還遠(yuǎn)不如孟德斯鳩，而對(duì)普列漢羅夫進(jìn)行批判，就不那么簡(jiǎn)單了。不僅要花很大氣力，而且花了氣力也不一定能夠駁倒他。如此一來(lái)，批評(píng)者就選擇了薄弱的孟德斯鳩這一方進(jìn)行批判，而對(duì)普列漢羅夫，則簡(jiǎn)單地將其與孟德斯鳩歸為一類(lèi)連帶予以譴責(zé)即算完事。這種狀況造成了人們談?wù)摰乩憝h(huán)境決定論，就只知孟德斯鳩而不知有普列漢羅夫。

孟德斯鳩的破綻表現(xiàn)在他把人的性格、氣質(zhì)，進(jìn)而將一個(gè)國(guó)家的政治法律制度等統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w之于氣候、環(huán)境作用的結(jié)果，而他本人又限于條件沒(méi)有對(duì)這一歸結(jié)給出嚴(yán)密的論證。這就易于受到攻擊并遭到否定。孟德斯鳩思想的繼承者、19世紀(jì)英國(guó)學(xué)者亨利·巴克爾進(jìn)一步將地理環(huán)境歸結(jié)為氣候、食物、土壤和地形四種要素，這些要素給民族的性格、心理、道德、科學(xué)、宗教、哲學(xué)乃至社會(huì)政治制度以決定性的影響。[2](P51-52)

普列漢羅夫的“地理環(huán)境決定論”是在同俄國(guó)民粹主義米海洛夫斯基的論戰(zhàn)中，為了捍衛(wèi)歷史唯物主義基本思想提出來(lái)的。米海洛夫斯基認(rèn)為，歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在人類(lèi)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中具有重要意義，這沒(méi)有錯(cuò)。可是，生產(chǎn)力發(fā)展的原因又是什么呢？是生產(chǎn)工具的發(fā)明和使用。生產(chǎn)工具的發(fā)明和使用的原因又是什么呢？是人的智慧。因而歸根結(jié)底，“智慧的努力是原因，生產(chǎn)力的發(fā)展是結(jié)果。就是說(shuō)，智慧是歷史進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Γ褪钦f(shuō)，斷言世界由意見(jiàn)支配，即由人的理性支配的那些人是對(duì)的。”[1](P136)普列漢羅夫?qū)Υ诉M(jìn)行了反駁，他指出，人們制造和使用生產(chǎn)工具的智慧歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力業(yè)已發(fā)展的水平所決定的。但他同時(shí)也認(rèn)為，歷史唯物主義存在著一個(gè)邏輯矛盾。這就是，在人類(lèi)制造第一把石斧擺脫自然狀態(tài)之前，根本就沒(méi)有什么生產(chǎn)力，那么，這制造第一把石斧的智慧從何而來(lái)？普列漢羅夫認(rèn)為，給予人類(lèi)制造和使用生產(chǎn)工具智慧的是“地理環(huán)境”，是自然界本身的力量。“自然界本身，亦即圍繞著人的地理環(huán)境，是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的第一個(gè)推動(dòng)力。”[3](P227)對(duì)于地理環(huán)境的這種類(lèi)似牛頓關(guān)于宇宙運(yùn)動(dòng)“第一推動(dòng)力”的觀點(diǎn)，普列漢羅夫后來(lái)不再加以堅(jiān)持，而是把地理環(huán)境看作是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展始終起作用的永恒力量。他說(shuō)：“總之，地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展則決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系之后的其他一切社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。”[4](P165-166)

無(wú)論是孟德斯鳩，還是普列漢羅夫，他們提出“地理環(huán)境決定論”，目的既是為了避免用神的意志、人性、理性和絕對(duì)觀念等等來(lái)解釋歷史，又是在力圖堅(jiān)持用物質(zhì)的原因來(lái)說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步。就此而言，他們比起那些在自然觀方面堅(jiān)持唯物主義，一進(jìn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域即落進(jìn)唯心主義陷阱的人們，如18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者、費(fèi)爾巴哈等，可以說(shuō)是一個(gè)巨大的進(jìn)步。如果說(shuō)孟德斯鳩提出這一思想還是無(wú)意識(shí)的，那么普列漢羅夫?qū)@一思想的繼承、完善和豐富就完全是有意識(shí)的。他是在為歷史唯物主義的徹底性和一貫性提供更堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。如果看不到這一點(diǎn)，一定就像原蘇聯(lián)教科書(shū)和我國(guó)從原蘇聯(lián)移植過(guò)來(lái)的幾乎所有教科書(shū)那樣，將這一具有重要價(jià)值的思想斥之為“都是折中主義的，其中交織著庸俗的唯物主義因素和對(duì)待歷史的唯心主義、冒險(xiǎn)主義的狂妄態(tài)度”，[5](P23)是“完全錯(cuò)誤的”，甚至是“荒謬的、反科學(xué)的、反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)的理論”*參見(jiàn)康斯坦丁洛夫主編：《歷史唯物主義》，第60頁(yè)，人民出版社，1955年。特別是斯大林撰寫(xiě)的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，該書(shū)對(duì)“地理環(huán)境決定論”做了“死亡宣判”，以斯大林當(dāng)時(shí)的權(quán)威，在社會(huì)主義范圍內(nèi)的任何人都不可能再對(duì)這一思想作出不同的分析和評(píng)論。也可參看我國(guó)出版的各種版本的《馬克思主義哲學(xué)原理》教科書(shū)，類(lèi)似的判定比比皆是。，那就實(shí)在可以被稱(chēng)得上是一種污稱(chēng)，是缺乏根據(jù)的。

這一思想的重要價(jià)值問(wèn)題暫且不論，我們先來(lái)考察各種對(duì)“地理環(huán)境決定論”進(jìn)行批判的根據(jù)。這些根據(jù)用今天的眼光來(lái)看是完全錯(cuò)誤的。

無(wú)論前蘇聯(lián)的教科書(shū)，還是我國(guó)移植過(guò)來(lái)的各種版本的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)都是用這樣的論據(jù)來(lái)批判孟德斯鳩的。這些教科書(shū)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展十分迅速，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)制度的變遷和朝代的更替可以說(shuō)轉(zhuǎn)瞬即至又倏忽而去，而在它們發(fā)生這種迅速變化的同時(shí)，相應(yīng)的地理環(huán)境卻根本不會(huì)發(fā)生任何變化。用一個(gè)長(zhǎng)期沒(méi)有變化或變化十分緩慢的地理環(huán)境作為變化十分迅速的社會(huì)歷史發(fā)展變遷的原因，這是不符合邏輯的，因而也只能是徒勞的。這個(gè)論據(jù)并非這些教科書(shū)所獨(dú)創(chuàng)，而是來(lái)自于斯大林。他說(shuō)：“因?yàn)樯鐣?huì)的變化和發(fā)展比地理環(huán)境的變化和發(fā)展快得不可比擬” 。“在幾萬(wàn)年間幾乎保持不變的現(xiàn)象，決不能成為在幾百年間就發(fā)生根本變化的現(xiàn)象發(fā)展的主要原因”。“歐洲在三千年內(nèi)已經(jīng)更換了三種社會(huì)制度：原始公社制度、奴隸占有制度、封建制度；而在歐洲東部，即在蘇聯(lián)，甚至更換了四種社會(huì)制度，可是，在同一時(shí)間內(nèi)，歐洲的地理?xiàng)l件不是沒(méi)有變化，便是變化極小，連地理學(xué)也不會(huì)提到它。這是很明顯的。地理環(huán)境稍微重大一些的變化都需要幾百萬(wàn)年，而人們的社會(huì)制度的變化，甚至是極其重大的變化，只需要幾百年或一兩千年就夠了”。[6](P440)斯大林所持的這一觀點(diǎn)也不是他自己的發(fā)明，與孟德斯鳩同時(shí)代的伏爾泰、霍爾巴赫等人就以同樣的口吻批評(píng)過(guò)孟德斯鳩。他們說(shuō)，意大利從革拉古兄弟、布魯斯特、凱撒到今天，幾乎沒(méi)有什么變化，但古羅馬和意大利卻經(jīng)歷了十分復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)制度的演變和發(fā)展。“我們難道能說(shuō)煦育過(guò)曾經(jīng)酷愛(ài)自由的希臘人和羅馬人的太陽(yáng)，不再將同樣的光線送給他們墮落的后代子孫嗎？”[3](P51)斯大林批判孟德斯鳩的論據(jù)完全照抄伏爾泰等人，不僅全然不顧馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義過(guò)程中明顯受到“地理環(huán)境決定論”的影響，而且絲毫也沒(méi)有考慮普列漢羅夫?qū)ι鲜雠兴龅挠辛q護(hù)，當(dāng)然更不可能看到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展正在打破那種把自然界與人類(lèi)社會(huì)兩者分離、隔絕開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤觀念。這種觀念實(shí)際上在馬克思那里已經(jīng)被徹底否定掉了。在馬克思眼中，自然界和人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體：自然環(huán)境的人化或社會(huì)化，與人和社會(huì)的自然化，成為兩個(gè)彼此相互呼應(yīng)的運(yùn)動(dòng)。

普列漢羅夫?qū)Ψ鼱柼┑热嗽凇暗乩憝h(huán)境決定論”問(wèn)題上對(duì)孟德斯鳩的攻擊進(jìn)行了反擊，認(rèn)為他們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上比孟德斯鳩的觀點(diǎn)離正確的道路要更遠(yuǎn)和更加膚淺。因?yàn)榉鼱柼┑热伺u(píng)孟德斯鳩不過(guò)是為了堅(jiān)持他們自己關(guān)于“意見(jiàn)支配世界”的歷史唯心主義立場(chǎng)，而孟德斯鳩堅(jiān)持用物質(zhì)的原因來(lái)說(shuō)明社會(huì)歷史，雖然他的觀點(diǎn)有顯而易見(jiàn)的紕漏，但無(wú)疑在方向上要比伏爾泰等人正確得多。普列漢羅夫給孟德斯鳩所做的辯護(hù)雖然起到了一定的作用，但并沒(méi)有解除人們對(duì)“地理環(huán)境決定論”的狐疑和不信任態(tài)度。這除了普列漢羅夫自身原因以外，就要加上斯大林的那“一錘定音”了。從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)斷斷續(xù)續(xù)有人試圖為“地理環(huán)境決定論”辯護(hù)，但基本上都是在為普列漢羅夫辯護(hù)，對(duì)孟德斯鳩則大多只是重復(fù)著普氏已經(jīng)給出的申辯理由，并沒(méi)有增加什么新的內(nèi)容。也就是說(shuō)，他們沒(méi)有找到為孟德斯鳩辯護(hù)的新穎有力的論據(jù)。但是，如果只對(duì)普列漢羅夫而不對(duì)孟德斯鳩進(jìn)行辯護(hù)，那就意味著這種辯護(hù)是完全無(wú)效的。因?yàn)槠樟袧h羅夫的觀點(diǎn)來(lái)自于孟德斯鳩，他只不過(guò)把孟德斯鳩視為外因的“地理環(huán)境”變成了“社會(huì)生產(chǎn)力”這個(gè)內(nèi)因，至于這個(gè)外因是如何成為內(nèi)因的，他并沒(méi)有說(shuō)清楚。

現(xiàn)在情況不同了。我們對(duì)地理環(huán)境的看法發(fā)生了根本的改變：地理環(huán)境不再是那種與人們的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)系的了。隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的水平、規(guī)模、深度加速度的發(fā)展和大幅度的提升，地理環(huán)境或自然界已經(jīng)完全成了人化或社會(huì)化的了。馬克思稱(chēng)原始意義上的地理環(huán)境為外部自然，與人的需要、活動(dòng)、實(shí)踐相聯(lián)系的地理環(huán)境是內(nèi)部自然。他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)，即使外部自然，也并非與人毫無(wú)關(guān)系，而是與人處于一定關(guān)系中的。他指出：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)。”[7](P178)也就是說(shuō)，兩種意義上的地理環(huán)境已經(jīng)由于人的活動(dòng)的作用彼此不再分離了，它們共同對(duì)人們的生產(chǎn)、生活和意識(shí)等活動(dòng)發(fā)揮決定性的影響和作用。馬克思和恩格斯指出，一切關(guān)于人的活動(dòng)的歷史研究都要從“地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件”出發(fā)，從“它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。[8](P67)只有從這里出發(fā)，我們才有可能了解它們各自的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式、意識(shí)形態(tài)等等。有了人化的或社會(huì)化的地理環(huán)境這一概念，對(duì)孟德斯鳩批評(píng)的最主要的論據(jù)也就完全失效了。因?yàn)榇朔N意義上的“地理環(huán)境”變化要比某種制度、社會(huì)形態(tài)的變化不知要快出多少倍。譬如，像深圳這樣一個(gè)地方，它的經(jīng)濟(jì)、政治、文化意義上的地理環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，但就制度來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有發(fā)生根本的改變。還有像原蘇聯(lián)的解體，首先就是從經(jīng)濟(jì)、政治地理環(huán)境的變化如聯(lián)盟內(nèi)部的原加盟共和國(guó)鬧政治獨(dú)立和民族獨(dú)立開(kāi)始的。當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義的空間運(yùn)作以及鮮明的地緣政治色彩、宗教文明沖突、恐怖主義活動(dòng)等等，很大程度上都與“地理環(huán)境”密切相關(guān)，甚至“地理環(huán)境”還是其中起決定性作用的因素。

普列漢羅夫通過(guò)把地理環(huán)境確定為生產(chǎn)力要素從而使其由一種外部因素變成對(duì)社會(huì)整體起作用的內(nèi)在性因素。這一努力的方向是正確的，但遺憾的是他沒(méi)有看到地理環(huán)境是通過(guò)人的身體這一“橋梁”對(duì)人、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)精神世界發(fā)揮其作用的。這一點(diǎn)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有深刻闡述，可惜普列漢羅夫沒(méi)有看到這部手稿。在馬克思看來(lái)，人和自然界之間雖然存在著區(qū)別，但更存在深刻的聯(lián)系：自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，人的身體是有機(jī)的自然界，兩者在本質(zhì)上具有相似性。他說(shuō)：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵7](P95)自然界對(duì)人的作用正是通過(guò)改變?nèi)说纳眢w結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境發(fā)生變化，如氣候使得大片森林不復(fù)存在，人們不得不從森林中走出，來(lái)到草原、濕地或平原地區(qū)時(shí)，為了躲避危險(xiǎn)和尋覓食物，人就必須從地面上站立起來(lái)以擴(kuò)大視野，以方便尋找和避險(xiǎn)。由此引發(fā)了直立行走、手腳的分工、大量信息在腦部積聚從而引起腦量和神經(jīng)組織的優(yōu)化等等，特別是手的解放使它能夠從事打造和使用工具，“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步。”[9](P509)可見(jiàn)，最初一定是自然界的變化引起了人類(lèi)祖先行為方式的改變，這種改變從身體方面開(kāi)始，然后拓展到其他一切方面；緊接著，自然界就由于人對(duì)它的作用而越來(lái)越成為人化的或社會(huì)化的自然界或地理環(huán)境，它對(duì)人的身體的改變也不再主要是形體組織方面的了，而更多的是通過(guò)身體而對(duì)人的靈魂、情感和思想觀念發(fā)生作用并進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和懲罰。

在把握地理環(huán)境社會(huì)化(空間社會(huì)化)觀念和身體在自然界與人類(lèi)社會(huì)相互作用之間的“橋梁”作用之后，我們就能夠在此基礎(chǔ)上挖掘出“地理環(huán)境決定論”所隱含著的價(jià)值和意義。

二、孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”是歷史唯 心主義向歷史唯物主義轉(zhuǎn)變的問(wèn)路石

我們之所以說(shuō)“地理環(huán)境決定論”是歷史唯心主義向歷史唯物主義轉(zhuǎn)變的問(wèn)路石，不僅因?yàn)樗鼘?duì)歷史唯物主義起到了某種指引和殷鑒的作用，而且還因?yàn)椋菤v史唯物主義的創(chuàng)立和發(fā)展，才使得這一理論的成果和合理因素仍然在新的理論體系中發(fā)揮著作用，得到了保存、彰顯，而缺陷和錯(cuò)誤則通過(guò)新理論的創(chuàng)造而得到彌補(bǔ)和糾正。

“地理環(huán)境決定論”對(duì)歷史唯物主義具有投石問(wèn)路的作用。

首先歷史唯物主義對(duì)自然界優(yōu)先地位的承認(rèn)。承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位并非一個(gè)簡(jiǎn)單的或毫無(wú)意義的問(wèn)題，而是作為區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義標(biāo)志的原則性問(wèn)題。在唯心主義思想家看來(lái)，自然界只不過(guò)是人的思想觀念的抽象物，“是觀念的異在的形式”。[7](P180)唯心主義者如黑格爾即使說(shuō)要直觀自然界，他們看到的依然是自己關(guān)于自然界的諸規(guī)定的抽象觀念。“抽象思維者在他直觀自然界時(shí)了解到，他在神靈的辯證法中以為是從無(wú)、從純抽象中創(chuàng)造出來(lái)的那些本質(zhì)——在自身中轉(zhuǎn)動(dòng)的并且在任何地方都不向現(xiàn)實(shí)看一看的思維勞動(dòng)的純粹產(chǎn)物——無(wú)非就是自然界諸規(guī)定的抽象。因此，對(duì)他說(shuō)來(lái)整個(gè)自然界不過(guò)是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象而已。”[7](P179)如果把自然界看作人的思維活動(dòng)的產(chǎn)物，就必然將社會(huì)、人的感性存在統(tǒng)統(tǒng)都視為精神性的、思維的產(chǎn)物，其最終的結(jié)果就是在精神或意識(shí)的基礎(chǔ)上把世界統(tǒng)一起來(lái)，得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的歷史唯心主義結(jié)論。

其次，歷史唯物主義始終把自然界看作是人類(lèi)一切活動(dòng)的前提性條件。人類(lèi)的活動(dòng)主要分為實(shí)踐和理論活動(dòng)，無(wú)論哪種活動(dòng)，都要以一定的自然物質(zhì)條件為基礎(chǔ)或條件。實(shí)踐活動(dòng)不用說(shuō)，無(wú)論是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，還是政治、軍事、文化活動(dòng)，都要以一定的自然物質(zhì)條件為前提。“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料。”[7](P92)再說(shuō)理論或認(rèn)識(shí)活動(dòng)，似乎不需要自然界，但只要我們知道任何認(rèn)識(shí)或精神活動(dòng)都是建立在物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的，我們立刻就會(huì)明白，人的任何意識(shí)活動(dòng)也都同樣離不開(kāi)自然界。

再次，歷史唯物主義將外部自然和人本身的自然兩者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。馬克思和恩格斯在研究人們的意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)和歷史時(shí)，首先是將人作為一種自然存在物來(lái)看待的。他們這樣說(shuō)道：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[8](P67)正因?yàn)槿耸且环N自然存在物，他就必須同自然界發(fā)生物質(zhì)和能量的交換。因此，人的存在就須臾不可離開(kāi)一定的自然物質(zhì)條件，雖然這種物質(zhì)條件也是人通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，但如果沒(méi)有自然界這個(gè)前提，人是不可能創(chuàng)造任何物質(zhì)資料來(lái)供自己使用并滿足自己的需要的。這是人類(lèi)必須始終牢記的一個(gè)基本的事實(shí)或道理。

正是在承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位、把自然界看作是人類(lèi)一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和把人看作是自然的一部分或另一種自然這些問(wèn)題上的諸多相似性，使我們能夠獲致如下結(jié)論：地理環(huán)境決定論為歷史唯物主義的創(chuàng)立起到了投石問(wèn)路的作用。同時(shí)它的失誤也為歷史唯物主義的創(chuàng)立和發(fā)展提供了警示作用。

孟德斯鳩的最大失誤就在于他沒(méi)有看到人可以通過(guò)實(shí)踐對(duì)自然界進(jìn)行改造這一點(diǎn)。正因?yàn)槿四軌蚋脑旄淖冏匀唬蚨乩憝h(huán)境也就不再是單純的自然環(huán)境，而是與人自己的對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)物一起構(gòu)成了一個(gè)“人化的或社會(huì)化的地理環(huán)境”或“人化自然”。如果說(shuō)地理環(huán)境決定論仍然有效，那也只意味著它是由自然和人兩種要素合成的一個(gè)動(dòng)態(tài)的“地理環(huán)境”所決定的，也意味著人是受自然和人們自己的活動(dòng)所決定的。在這個(gè)過(guò)程中，人可以進(jìn)行選擇、計(jì)劃、安排，可以對(duì)這個(gè)“環(huán)境”增加新的內(nèi)容，也可以對(duì)它進(jìn)行修正和重構(gòu)。這樣一來(lái)，人就不再是單純地受自然地理環(huán)境所支配的了，人不再總是地理環(huán)境的仆人，而可以成為它的主人；兩者的作用也不再是單向的一方?jīng)Q定另一方，而成為一種相互作用。只不過(guò)在這種相互作用中，我們要時(shí)時(shí)刻刻牢記那不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的地理環(huán)境所具有的客觀物質(zhì)性，即使我們自己所創(chuàng)造的對(duì)象性的存在，也同樣具有這一屬性。

自然的人化或地理環(huán)境的社會(huì)化不僅孟德斯鳩沒(méi)有看到，而且在歷史唯物主義學(xué)說(shuō)創(chuàng)立之前的一切唯物主義者都完全忽視了這一點(diǎn)。即使像費(fèi)爾巴哈這樣在自然觀方面始終堅(jiān)持唯物主義的哲學(xué)家，雖然他也說(shuō)過(guò)“皇宮中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的”這類(lèi)貌似社會(huì)化地理環(huán)境決定論的語(yǔ)言，但正如恩格斯所指出的那樣，“他完全不知道用這些命題去干什么”。[10](P238、237)也如馬克思、恩格斯早就批評(píng)過(guò)的那樣，“他沒(méi)有看到，他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。”[8](P76)正因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈沒(méi)有“人化自然”的觀念，他雖然有條件發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義，但也只能與歷史唯物主義失之交臂。更不要說(shuō)孟德斯鳩了，他既沒(méi)有與費(fèi)爾巴哈相應(yīng)的歷史條件，也沒(méi)有這方面的意識(shí)，因而也就更不可能得出與歷史唯物主義相同的結(jié)論。但無(wú)論如何，他的地理環(huán)境決定論也仍然是有意義的，不僅在于它試圖對(duì)人和社會(huì)從唯物主義方面來(lái)加以理解方面，而且也在于它的失誤給歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了一種鏡鑒作用。

“地理環(huán)境決定論”正在經(jīng)歷著一種新的變化。以福柯、列斐伏爾、哈維、蘇賈等為代表的馬克思主義地理學(xué)派正在發(fā)動(dòng)一場(chǎng)“空間轉(zhuǎn)向”的運(yùn)動(dòng)。其實(shí)質(zhì)就是承認(rèn)社會(huì)化的地理環(huán)境或空間取得了與歷史或時(shí)間一樣的、共同對(duì)人的行為和活動(dòng)起決定性作用的地位。如果說(shuō)以斯大林為代表的“教科書(shū)”派的馬克思主義對(duì)孟德斯鳩“地理環(huán)境決定論”的否定是第一個(gè)否定，那么，對(duì)這種粗暴否定進(jìn)行否定，將其中的合理要素剝?nèi)〕鰜?lái)，并賦予其時(shí)代的新內(nèi)容，那就是第二個(gè)否定，是否定之否定。這實(shí)質(zhì)上就是要求我們用更明確的語(yǔ)言和更鮮明的態(tài)度回到馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義的基礎(chǔ)上去。只有真正的歷史唯物主義態(tài)度才能使地理環(huán)境決定論獲得新的生命力。

三、普列漢羅夫的“地理環(huán)境決定論” 是歷史唯物主義的題中應(yīng)有之義

普列漢羅夫不僅在自己的著作中花了很大篇幅討論地理環(huán)境問(wèn)題，為地理環(huán)境決定論進(jìn)行辯護(hù)，而且對(duì)但凡討論地理環(huán)境問(wèn)題的著作都表現(xiàn)出極大的興趣。他寫(xiě)的第一篇論述歷史哲學(xué)的著作就是為俄國(guó)著名地理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家列·梅契尼科夫的著作《文明和偉大的具有歷史意義的河流。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的地理理論》撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)。其中原因在于：唯物史觀在俄國(guó)遇到了主觀唯心主義如米海洛夫斯基、茹科夫斯基等人的放肆攻擊和誹謗。這一攻擊和誹謗是從對(duì)地理環(huán)境決定論打開(kāi)缺口的。在這些主觀唯心主義者看來(lái)，唯物史觀無(wú)非是要用物質(zhì)的原因來(lái)說(shuō)明歷史的發(fā)展和進(jìn)步，如果能夠否定掉這一基礎(chǔ)，整個(gè)唯物史觀的大廈自然就會(huì)坍塌。唯物史觀自身有著充裕的事實(shí)基礎(chǔ)，又有著嚴(yán)密的思考邏輯，因而殊難撼動(dòng)；而 “地理環(huán)境決定論”就不一樣了，它雖然力圖用物質(zhì)原因來(lái)說(shuō)明人類(lèi)文明的起源和歷史發(fā)展，但卻存在著明顯悖謬，選擇它作為突破口進(jìn)而摧毀唯物史觀，在那些敵視唯物史觀的人們看來(lái)就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

普列漢羅夫?qū)Υ硕慈粲^火。其一，他明白，要捍衛(wèi)歷史唯物主義，把歷史唯物主義真正視作“人類(lèi)思想史上僅有的一次真正的革命、最偉大的革命”，[3](P507)那就不能對(duì)有人利用“地理環(huán)境決定論”的某些缺陷展開(kāi)對(duì)歷史唯物主義的攻擊這一現(xiàn)象坐視不理，一定要給以揭露、批判和反擊。其二，他也明白，地理環(huán)境決定論本身有明顯的錯(cuò)誤。如果對(duì)這些錯(cuò)誤不加糾正，不施以改造，原封不動(dòng)地堅(jiān)持和照搬，那就不可能實(shí)現(xiàn)自己捍衛(wèi)唯物史觀的目的。因此，將這個(gè)理論與整個(gè)唯物史觀協(xié)調(diào)起來(lái)，就成為普列漢羅夫必須完成的工作。

普列漢羅夫正是這樣做的。首先他對(duì)傳統(tǒng)地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤進(jìn)行了批判，指出“地理環(huán)境決定論”者的 “主要錯(cuò)誤就是：他們更多地從不同種族的心理學(xué)或者甚至是生理學(xué)中，而不是在他們的社會(huì)生活方式中去尋找地理環(huán)境影響的痕跡”。[1](P375)也就是說(shuō)，以孟德斯鳩為代表的地理環(huán)境決定論者完全無(wú)視地理環(huán)境自從人類(lèi)誕生以來(lái)，特別是現(xiàn)代大工業(yè)產(chǎn)生以來(lái)所發(fā)生的巨大變化，他們無(wú)法將自然地理環(huán)境與人類(lèi)的自主活動(dòng)有機(jī)地聯(lián)系和統(tǒng)一起來(lái)。他們正如馬克思和恩格斯所批評(píng)的費(fèi)爾巴哈一樣，沒(méi)有看到在他們周?chē)母行允澜缡且呀?jīng)被人化了的世界。正因?yàn)槿绱耍麄兊牡乩憝h(huán)境決定論就只能是一種外因論。在他們看來(lái)，是自然地理環(huán)境直接對(duì)人們的社會(huì)生活方式發(fā)生作用，而不是由自然地理環(huán)境和社會(huì)相互融合形成的一個(gè)“合金”的環(huán)境在對(duì)人們的社會(huì)生活方式發(fā)生決定性的作用。只有把自然地理環(huán)境因素植入到社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中，才不至于把自然地理環(huán)境看作是一種外部的因素，才能夠避免外因論。

其次，普列漢羅夫?qū)Φ乩憝h(huán)境決定論的內(nèi)容進(jìn)行了改造。如果說(shuō)孟德斯鳩等人的地理環(huán)境決定論是一種外因決定論，那么，普列漢羅夫就竭力要將地理環(huán)境變身為一種社會(huì)內(nèi)部因素。他的這一改造是通過(guò)將地理環(huán)境與社會(huì)生產(chǎn)力的各要素結(jié)合起來(lái)，通過(guò)地理環(huán)境對(duì)社會(huì)組織起決定作用這個(gè)途徑而實(shí)現(xiàn)的。我們來(lái)看看他是如何展開(kāi)這一論證的。

其一，他針對(duì)米海洛夫斯基把生產(chǎn)工具的進(jìn)步看作是人類(lèi)智慧的結(jié)果，并由此而認(rèn)為意見(jiàn)支配世界的觀點(diǎn)是正確的這一錯(cuò)誤結(jié)論，指出，要使人能夠利用自己的“理性”或智慧來(lái)制造或改進(jìn)生產(chǎn)工具，他自身必定是處于一定的地理環(huán)境之中的。“這種環(huán)境能夠給他提供：(1)為這種改進(jìn)所必需的材料；(2)以經(jīng)過(guò)改進(jìn)的工具為前提而對(duì)之進(jìn)行加工的對(duì)象。”[1](P137-138)也就是說(shuō)，人之所以能夠制造和改進(jìn)工具，是以環(huán)境因素作為前提和基礎(chǔ)的。“在沒(méi)有金屬的地方，社會(huì)人的自身的理性無(wú)論如何都不可能把人帶出‘磨石時(shí)期’；同樣，為了過(guò)渡到游牧生活和農(nóng)耕生活，必須有一定的動(dòng)物群和植物群，沒(méi)有這些動(dòng)植物的存在，‘理性’始終是停滯不動(dòng)的。”[1](P138)不僅工具的制造和改進(jìn)是由環(huán)境因素所決定的，而且制造和改進(jìn)工具的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)的傳播也與環(huán)境因素息息相關(guān)。這就是為什么先進(jìn)生產(chǎn)工具的發(fā)明一定首先發(fā)生在交通便利的地方的原因。如果交通隔絕，人們之間不能夠相互往來(lái)，即使有什么能工巧匠偶爾發(fā)明了一種先進(jìn)的生產(chǎn)工具，也會(huì)因?yàn)椴荒軓V泛的傳播而失傳。因此，可以說(shuō)人類(lèi)制造和改進(jìn)工具的智慧和能力是由地理環(huán)境所決定的，特別是在人類(lèi)生活的早期階段更是如此。

其二，地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)采取何種社會(huì)組織形式起到了決定性的影響。普列漢羅夫認(rèn)為，“地理環(huán)境對(duì)規(guī)模更大的社會(huì)的命運(yùn)，對(duì)于在原始氏族組織廢墟上產(chǎn)生的國(guó)家的命運(yùn)，有著同樣決定性的影響。”他援引馬克思在《資本論》中的論述給他的這個(gè)觀點(diǎn)作出了進(jìn)一步的證明。馬克思是這樣說(shuō)的：“不是土壤的絕對(duì)肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)，并且通過(guò)人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)方式趨于多樣化。社會(huì)地控制自然力，從而節(jié)約地利用自然力，用人力興建大規(guī)模的工程占有或馴服自然力，——這種必要性在產(chǎn)業(yè)史上起著最有決定性的作用。如埃及、倫巴第、荷蘭等地的治水工程就是例子。或者如印度、波斯等地，在那里人們利用人工渠道進(jìn)行灌溉，不僅使土地獲得必不可少的水，而且使礦物質(zhì)肥料同淤泥一起從山上流下來(lái)。興修水利是阿拉伯人統(tǒng)治下的西班牙和西西里島產(chǎn)業(yè)繁榮的秘密。”[11](P561-562)

由上述兩個(gè)方面普列漢羅夫得出了明確的結(jié)論：“只是由于地理環(huán)境的某些特殊的屬性，我們的人類(lèi)的祖先才能提升到使他們變成制造工具的動(dòng)物所必需的智慧發(fā)展的高度。完全同樣的，也只有同一環(huán)境的某些特點(diǎn)，才會(huì)使實(shí)際運(yùn)用和不斷改善這個(gè)新的‘制造工具’的能力有自由發(fā)展的可能。在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，人‘制造工具’的能力首先必須看作常量，而把實(shí)際運(yùn)用這一能力的周?chē)耐獠織l件看作不斷變化的量。”[1](P139-140)

需要特別指出的是，普列漢羅夫所講的地理環(huán)境決定論是社會(huì)化了的地理環(huán)境決定論。在他看來(lái)，雖然人們的社會(huì)聯(lián)盟的整個(gè)制度“歸根結(jié)底是由給人們提供發(fā)展他們的生產(chǎn)力的或大或小的可能性的地理環(huán)境的屬性所決定的，然而一旦產(chǎn)生了某種社會(huì)關(guān)系，他們往后的發(fā)展就按照自己固有的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行。這些規(guī)律的作用加速或延緩制約著人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)力的發(fā)展。人對(duì)地理環(huán)境的依賴(lài)由直接變?yōu)殚g接，地理環(huán)境通過(guò)社會(huì)環(huán)境影響人”。[1](P239)

我們從普列漢羅夫的相關(guān)論述中可以非常清楚地解讀到，他所主張的地理環(huán)境決定論是符合歷史唯物主義主旨的，他不愧是恩格斯所稱(chēng)贊的極少數(shù)真正懂得馬克思主義的人中間的一個(gè)*參見(jiàn)普列漢羅夫:《論一元論歷史觀的發(fā)展問(wèn)題》，第2頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，2012年。。

四、與“地理環(huán)境決定論”相關(guān)的問(wèn)題

普列漢羅夫的地理環(huán)境決定論雖然達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的高度，但也并非沒(méi)有缺陷。譬如，他雖然談到了自然環(huán)境最初是如何作用于人的身體，從而使人的身體發(fā)生適宜于制造和改進(jìn)生產(chǎn)工具、從事生產(chǎn)活動(dòng)的變化這個(gè)問(wèn)題；而且還提出了“自然界本身給人提供征服自然的手段”這類(lèi)討論自然界和人的身體之間的相互關(guān)系的命題，但對(duì)此卻并未展開(kāi)；[1](P238)他沒(méi)有對(duì)地理環(huán)境決定論與歷史決定論的關(guān)系做出科學(xué)的闡述。當(dāng)然，他更不可能對(duì)當(dāng)代人們提出的所謂“脫域”，即人們?cè)絹?lái)越不受地域的限制、成為一種“流變的存在”，這樣一個(gè)與地理環(huán)境決定論看似不大相容的現(xiàn)象進(jìn)行探討。要求普列漢羅夫把這些問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)解決是一種苛求，但面對(duì)這些問(wèn)題，我們不去探討就是失職。因?yàn)槲覀儾粌H要為地理環(huán)境決定論洗刷罪名，而且更重要的是拓展它的當(dāng)代價(jià)值和意義，使它能夠?yàn)槿祟?lèi)今天的發(fā)展和進(jìn)步發(fā)揮重要作用。

傳統(tǒng)西方哲學(xué)不唯地理環(huán)境決定論，也包括一切其他哲學(xué)流派不僅把自然界看作是開(kāi)天辟地以來(lái)就始終如一的東西，而且還把身體從自然與人和社會(huì)的關(guān)系中撇除了。由于“徹底忘記了身體”，因而不能夠從人的“身體秩序”出發(fā)，對(duì)“遙遠(yuǎn)的秩序(國(guó)家的？全球的？)的起源問(wèn)題做出解釋”，也就是無(wú)法對(duì)人類(lèi)社會(huì)的起源和發(fā)展做出解釋?zhuān)挥捎诜穸松眢w，所以使得人、社會(huì)都被“邏各斯”、“絕對(duì)精神”所控制和統(tǒng)治，人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系被切割成了兩個(gè)完全分裂的世界。對(duì)此，列斐伏爾給出了十分精辟的議論，他說(shuō)：“西方哲學(xué)背叛了身體，它積極參與了舍棄身體的偉大隱喻化進(jìn)程之中，它否定了身體。”“因此，哲學(xué)概念陷入了‘無(wú)身體的符號(hào)’范疇。在邏各斯的統(tǒng)治下，在真實(shí)空間的統(tǒng)治下，精神的和社會(huì)的被分割開(kāi)來(lái)了，就像全然實(shí)際的與構(gòu)想的、主體的與客體的被分割了一樣。人們始終試圖采取種種巧妙的類(lèi)型學(xué)將外在的縮減為內(nèi)在的、將社會(huì)的縮減為精神的。最后結(jié)果如何？徹底失敗！”[12](P65-66)失敗的原因就在于：精神或意識(shí)觀察到的世界(包括自然和社會(huì))和身體與之打交道的世界之間存在著的巨大差異。精神總是把它在世界中觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行歸類(lèi)，總是試圖用它的齊一性、永恒性和確定性來(lái)應(yīng)對(duì)、處置和把握那處在差異、多樣、變動(dòng)不居之中的外部世界。這雖然是必要的，但當(dāng)精神逾越一定界限而極度膨脹開(kāi)來(lái)，直至把整個(gè)外部世界都當(dāng)作是自己的創(chuàng)造，最終使“世界成為圖像和人成為主體”之時(shí)，[13](P902)這種思維同質(zhì)化運(yùn)動(dòng)就毫無(wú)疑問(wèn)地幻化成為阿多諾所謂的 “形而上學(xué)的西洋鏡”。身體則不一樣，它不像精神或意識(shí)那樣總是試圖從某種“此地此時(shí)、此情此景”中游離開(kāi)來(lái)，而是不斷地把意識(shí)從“天馬行空”似的遨游中拉回到它的“處境”中來(lái)，也就是拉回到一定的由物理的和社會(huì)的因素兩者合成的“地理環(huán)境”之中，從而阻斷意識(shí)的不切實(shí)際的“漫游”，要求它設(shè)身處地、腳踏實(shí)地、一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)思考和解決問(wèn)題。精神既要有“自由”又必須接受身體的“約束”，只有這種狀態(tài)才能使人的精神或意識(shí)的活動(dòng)行走得更久更遠(yuǎn)，人的性格和氣質(zhì)也才能更加沉穩(wěn)有力。精神接受身體的約束就是接受自然、社會(huì)和他者的約束。這是一種嶄新意義上的“地理環(huán)境決定論”。身體之所以能夠如此，乃是因?yàn)樗c自然界、社會(huì)和他人之間存在著這樣一種關(guān)系：一方面，人的身體可以或者是“有機(jī)的自然界”，或者是“社會(huì)的縮影”，或者是“他人的影子”等等；另一方面，自然界則或者是人的“無(wú)機(jī)的身體”，或者是人的身體結(jié)構(gòu)的重現(xiàn)，或者是所謂“另一個(gè)身體”。總之，身體是將自然、社會(huì)和人的精神世界有機(jī)聯(lián)結(jié)起來(lái)的紐帶和橋梁。一旦把身體從中抽走，它們互相之間就無(wú)法達(dá)到對(duì)方，它們就只能“天各一方”，[12](P66)彼此割裂。

普列漢羅夫說(shuō)“自然界本身給人提供征服自然的手段”，從身體視角來(lái)看，也是能夠得到合理說(shuō)明的。如果人是自然界的一部分，人的身體是所謂“有機(jī)的自然界”，而生產(chǎn)工具只不過(guò)是人的身體的“延伸”，那很顯然，生產(chǎn)工具也就只能是由自然界提供給人類(lèi)的，沒(méi)有自然界，也就不可能產(chǎn)生生產(chǎn)工具這一人類(lèi)用來(lái)征服自然的最重要的手段。

關(guān)于“地理環(huán)境決定論”和“歷史決定論”的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，普列漢羅夫雖未對(duì)之進(jìn)行深入討論，但是它將歷史觀歸入世界觀(人類(lèi)社會(huì)歷史與自然界的歷史的統(tǒng)一性)，并且強(qiáng)調(diào)它的辯證性(決定因素與被決定因素之間的相互作用)卻給我們理解兩者關(guān)系提供了某種啟示。就歷史唯物主義而言，它不僅包含歷史(時(shí)間)決定的一面，而且也必然包含著地理環(huán)境(空間)決定的一面。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯的歷史發(fā)展“合力論”、“平行四邊形理論”是最好的注腳。各個(gè)國(guó)家和民族的歷史既不是按照時(shí)間順序線性地發(fā)展著的，也不是由生產(chǎn)力或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一維地決定的，它們呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，帶有大量的本民族和本地區(qū)的特點(diǎn)。如果只強(qiáng)調(diào)前者而忽視后者，那就很容易受時(shí)間一維性特征的影響，把歷史決定論看作是單一的線性決定論，進(jìn)而演化為宿命論。列寧在談到《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)曾說(shuō)道：“從工人政黨實(shí)際的政策和策略的角度看，我們?cè)谶@里可以看到《共產(chǎn)黨宣言》的作者針對(duì)不同國(guó)家的民族工人運(yùn)動(dòng)所處的不同階段給戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)確定任務(wù)的典范。”[14](P197-198)1915年，列寧再次結(jié)合俄國(guó)革命的具體情況指出，“馬克思的方法首先是考慮具體時(shí)間、具體環(huán)境里的歷史過(guò)程的客觀內(nèi)容，以便首先了解，哪一個(gè)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是這個(gè)具體環(huán)境里可能出現(xiàn)的進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Α薄15](P140-141)列寧把這一對(duì)具體情況做具體分析的方法稱(chēng)之為馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂。所謂具體情況具體分析就是強(qiáng)調(diào)時(shí)間和地點(diǎn)兩個(gè)至關(guān)重要的因素，就是一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。長(zhǎng)期以來(lái)，我們承認(rèn)歷史決定論而對(duì)地理環(huán)境決定論進(jìn)行批判，導(dǎo)致的是時(shí)間的凸顯，是歷史決定論因?yàn)槭チ说乩憝h(huán)境決定論的某種“中和作用”而成為一維性的因果鏈條式的宿命論。

關(guān)于“脫域現(xiàn)象”，這只能是一種假象。因?yàn)槟橙藦哪车仉x開(kāi)，不是說(shuō)他就脫離了地區(qū)性的“束縛”，雖然他離開(kāi)了此處，但他必得在另一個(gè)地方把自身“安頓 ”下來(lái)；人們從一種社會(huì)聯(lián)系中“逸出”，他并非就離開(kāi)了社會(huì)，只要他還活著，就必須在異地將自己的社會(huì)聯(lián)系重新建立起來(lái)。人不是在此地此處，就在彼地彼處，永遠(yuǎn)都不可能真正地“脫域”，都不可能完全不受地域和特定的社會(huì)關(guān)系的制約和影響。海德格爾將人命名為“此在”實(shí)在令人拍案叫絕！或許有人會(huì)討論所謂人類(lèi)向月球和其他星球的移民，但這是不可能的。如果人類(lèi)的行為使得地球不再適宜于人的生存，人就真的是把自己“連根拔起”了。地球是人類(lèi)生存的底線，幻想人類(lèi)可以離開(kāi)地球，地球毀滅之后人類(lèi)還可以存在，這只能是人類(lèi)自己的一種 “虛妄癥”而已。作為此在的人，就只能是在此(地球)的存在或者說(shuō)是一種“地球生物”。海德格爾對(duì)此在是從時(shí)間方面來(lái)分析的，但這種時(shí)間性的分析卻首先是通過(guò)人在世界之中即空間中的存在來(lái)肇始的。這里的“在”首先是在何處，然后才是在時(shí)間中的綿延即“在起來(lái)”。人在空間中的“在”是一種“共在”，既與物又與人“共在”；人在時(shí)間中的“在”則表達(dá)了一種歷史性和連續(xù)性的“在”或“在起來(lái)”，前者顯然是后者的前提條件。沒(méi)有人在空間或地理環(huán)境中的“在”，就沒(méi)有人在時(shí)間中的“在起來(lái)”，所謂完全的“脫域”是根本不存在的。

“脫域現(xiàn)象”是伴隨著全球化進(jìn)程而出現(xiàn)的，而全球化是由資本推動(dòng)的。資本之所以要推動(dòng)全球化，原因就在于，只有把一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都納入到資本的統(tǒng)治和控制之下，資本才能順利而迅速地流通、循環(huán)與周轉(zhuǎn)，而資本只有在永不停歇地流動(dòng)之中才能不斷增值和膨脹，才能迅速地將一切財(cái)富積聚到極少數(shù)站在金字塔頂端的資本主義國(guó)家和資本家手中。資本主導(dǎo)的全球化必然伴隨著的是世界的同質(zhì)化，而同質(zhì)化正是產(chǎn)生“脫域感”的重要根源。同質(zhì)化的目的就是把千差萬(wàn)別的自然事物予以編碼、格式化、數(shù)字化，以有利于人對(duì)自然界、他者進(jìn)行控制和支配，由于缺乏相反力量的“中和”和“抵消”，很容易造成巨大的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。正如吉登斯所指出的那樣，這種有計(jì)劃有組織地展開(kāi)的對(duì)自然的掠奪行為看似可控的、無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的，但恰恰是不可控、暗藏著十分巨大的風(fēng)險(xiǎn)的。因?yàn)闆](méi)有一個(gè)社會(huì)的組織或?qū)＜蚁到y(tǒng)是萬(wàn)能的，是可以對(duì)這個(gè)系統(tǒng)加以有效的控制的。任何時(shí)候都會(huì)有所謂“脫出”現(xiàn)象的發(fā)生，如切爾諾貝利核發(fā)電站的泄漏事故。他還預(yù)言此類(lèi)事件在未來(lái)將會(huì)不斷發(fā)生。我們果然看到了更加可怕的日本福島核電站的泄露這樣一場(chǎng)災(zāi)難性事故。除此之外，克隆和基因技術(shù)都有可能加速度地使地球生態(tài)發(fā)生災(zāi)難性的變化(因?yàn)檫@些技術(shù)不過(guò)是人尋找萬(wàn)物同質(zhì)化的一種努力，而這種尋找絕非是為了保持萬(wàn)物按照它們各自的本性生長(zhǎng)，而是為了人類(lèi)自身的以一馭萬(wàn)，也就是為了人對(duì)自然界的支配、控制和奴役)。[16](P7)

不僅如此，現(xiàn)代世界還“是一個(gè)‘快速飛逝’的世界：不僅其社會(huì)變遷的步伐比以前所有體系都更快，而且其范圍和深刻性也與以前迥然不同”。[16](P5)這就進(jìn)一步加深了人們的“脫域”感，加深了自然、社會(huì)和人之間的矛盾和沖突，以至于如果不從根本上解決人類(lèi)與自然、人與社會(huì)和人與人之間存在的這種嚴(yán)重脫節(jié)現(xiàn)象，人類(lèi)的生存和發(fā)展將難以為繼。這正是我們?cè)谶@里重申“地理環(huán)境決定論”的價(jià)值和意義之所在。只有承認(rèn)地理環(huán)境決定論，才能相應(yīng)地承認(rèn)個(gè)體、民族、國(guó)家存在的多樣性和豐富性；只有喚起我們關(guān)于“地理環(huán)境”是人類(lèi)生存和發(fā)展的“根基”、它對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展起著決定性的作用這種鮮明意識(shí)，只有對(duì)地理環(huán)境(包涵社會(huì)環(huán)境)保持足夠的敬畏和施以精心“照看”，堅(jiān)決維護(hù)和保持它們的多樣性和豐富性，人類(lèi)才能夠擁有明天和未來(lái)。

[1] 普列漢羅夫.論一元論歷史觀的發(fā)展問(wèn)題[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2012.

[2] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1979.

[3] 普列漢羅夫哲學(xué)著作選集[M].第2卷.北京:三聯(lián)書(shū)店,1962.

[4] 普列漢羅夫哲學(xué)著作選集[M].第3卷.北京:三聯(lián)書(shū)店,1962.

[5] 伊凡洛夫—?dú)W姆斯基.歷史唯物主義論地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用[M].馮維靜,韓春華譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1954.

[6] 斯大林選集[M].下卷.北京:人民出版社,1979.

[7] 馬克思恩格斯全集[M].第42卷.北京:人民出版社,1979.

[8] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京:人民出版社,1995.

[9] 馬克思恩格斯全集[M].第20卷.北京:人民出版社,1971.

[10] 馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京:人民出版社,1995.

[11] 馬克思恩格斯全集[M].第23卷.北京:人民出版社,1972.

[12] 列斐伏爾.空間的生產(chǎn)[A].蘇賈.第三空間:去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅行[C].上海:上海教育出版社,2005.

[13] 海德格爾選集[M].下卷.北京:三聯(lián)書(shū)店,1996.

[14] 列寧全集[M].第15卷.北京:人民出版社,1988.

[15] 列寧全集[M].第26卷.北京:人民出版社,1988.

[16] 包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)[M].上海:上海教育出版社,2003.

[責(zé)任編輯 孔 偉]

Refutation and Vindication for “Geographie Environmental Determinism”

Pi Jiasheng, Luo Xuezhen

(School of Marxism Studies, Guangzhou University, Guangzhou ,Guangdong 510006)

Historical Materialism；Geographie Environmental Determinism; historical determinism; body; disembeding phenomenon

It is unfounded that uncritically dismissed the traditional “Geographie Environmental Determinism”by Montesquieu as reactionary bourgeois theory and called the new ideas of defend the historical materialism by Plekhanov as historical idealism. Montesquieu tried to stick to material reasons to explain the theory of human social history, in a sense, for the birth of historical materialism played an important role; Plekhanov defended and reinterpreted the traditional “Geographie Environmental Determinism” ,which constituted the proper meaning of the title. As “Geographie Environmental Determinism” name and reveal its contemporary value and significance need to clarify the relationship between geographical environment and the human body, historical determinism and the “Disembeding Phenomenon”.Body link plays a role in the social geographical environment and the human spirit and practice activities; Only if both adhere to the “Geographie Environmental Determinism” and the “historical determinism”,should we recognize the historical development of human society’s inherent laws and avoid fatalism; “Disembeding phenomenon” epiphenomenon of capitalist globalization, it is also a kind of human “false disorder”, people can not “Disembeding”, nor is it to “Disembeding”, but to geographical environment maintain sufficient awe and subjected to “care”, resolutely safeguard and maintain its diversity and richness.

皮家勝，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士；羅雪貞，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生(廣東 廣州 510006)。