桂林郡（府）古籍方志中的音樂史料的整理與研究*

王 艷

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桂林郡（府）古籍方志中的音樂史料的整理與研究*

王 艷

（廣西藝術學院音樂學院，廣西 南寧 530022）

摘 要：廣西桂林郡音樂歷史悠久，并有大量音樂史料存于地方志等文獻資料中，涉及各個朝代音樂文化與民俗活動之發展，對這些史料進行剖析，研究朝代更替間音樂文化的歷史變遷，有助于更為全面的理解廣西地區的音樂發展史。

關鍵詞：桂林郡；地方志；音樂民俗；音樂文化

志，記也；方志者，乃記地方之史也，為一方古今之總覽。地方志，簡稱“方志”，是一種綜合記載某一行政區域內自然情況、人文景觀、社會風貌等各內容的文獻體裁。

地方志，自秦漢至元代持續穩步發展，成為一地政治、文化、經濟發展的重要記錄載體，為各朝執政者、地方統治官吏了解民情、加強地方統治所重用的參考資料。地方志記載一地山川地形、人物風俗之概況，不涉及其他地域，具有明顯的地域規劃，這種因地而異、各具特色的資料形式形成了地方志最為凸顯的特征，即地方性。其中所記載的內容囊括了地理山川、物產貢賦、風俗祠祀、文人志士等，為后世留下了眾多正史中未曾錄入的社會信息，尤以各地風俗民情、節日舊習為重，此類風俗民情之文是其他官修著作中極為少見的，是了解一地風俗文化的重要歷史見證。另外，地方志的編修是一個連續性的過程，這決定了地方志的內容是處于一個不斷被補充、不斷被續修的過程中。因為方志的編纂是一個區域內某一時期的歷史概況之匯總，然歷史的車輪總是在不斷的前行，故而對于一地概況的不斷補充與更新，成為續修方志的任務所在，也成為一種編纂制度，在歷朝歷代一直延續著。這種編纂方式決定了地方志具有連續性的特征。而在這連續發展之中，方志編修的時代背景對其所產生的影響尤為明顯，不論是其內容本身所具備的時代特征，或是編修者自身處于時代之中所用的記錄方式、記錄語言等等，都被烙上了時代特征。如此一來，方志所具備的時代性也反映出了那個時代的精神風貌與時代氣息，它與著作間的相互印證在不斷的續修過程中得以體現，也正是續修方志過程中不斷更新的時代性特征使方志的生命力愈加旺盛，一直延續至今。綜上所述，可見地方志作為一種歷史悠久的文獻資料，具有地方性、廣泛性、連續性、時代性等特征。

桂林府是廣西地區歷史沿革久遠的行政區域，在其留下的地方志及文人筆記等文獻資料中全面展示了當地的社會生活，其中音樂生活在少數民族聚居的桂林府區域尤為豐富，并滲透于當地社會生活的各個層面，折射出當時社會、政治、文化、經濟等方面的發展概況，是研究桂林府歷史的另一視角。清代作為地方志這一文獻體裁發展最為昌盛的一個時期，留存了很多的地方志史料，為各區域研究清代歷史文化發展傳承下了許多珍貴的資料，廣西地區也不例外。而民國為封建王朝結束統治后的一個過渡時期，大量的意識理念、文化形態在此時受到了巨大的撞擊，既有“承上”的歷史傳承，亦有“啟下”的風俗變更，這些均在桂林府所存留的地方志音樂史料中有所體現。

在清一代，隨著社會的快速發展，各地區經濟實力不斷提高，這為群眾參與各類音樂活動奠定了一定的社會基礎，此時的桂林郡地區，從以往“以樂娛神”的方式逐漸發展為“以樂娛人”，在民俗活動中，更多的音樂形式得以展現。而在民國時期，此種喜愛“以戲酬神”的音樂民俗亦沒有發生改變，如民國《武鳴縣志》中記載有“鄉俗尚演戲酬神，雖費資財亦不顧惜”①，人們開始有更多的資金與時間投入音樂實踐與社會活動之中，這些活動為我們展現了當時的音樂形式，亦展現出桂林郡當時的音樂發展水平

清代光緒年間記載有“嶺南嫁女之夕，新人盛飾廟坐，女伴亦盛飾夾輔之，迭相歌和，含情凄惋，各致殷勤，名曰‘送老’，言將別年少之伴，送至偕老也。其歌，皆臨機自撰，不肯蹈襲，其聞乃有絕佳者”②，在婚禮這種儀式活動中的音樂，較多運用的是民歌對唱、傳唱的形式，并多來自于歌唱者自身的即興創作；而在民俗活動中，由于參加人數的增長，鼓樂、舞蹈等多人參與的音樂形式則更為符合民俗活動所需要的熱鬧氛圍，如清光緒年間《臨桂縣志》中記載的“桂林競渡，舟長十余丈，左右衣白數人，右麾長袖為郎當舞，中扮古今名將，各執利兵，傍置弓弩，遇仇敵不返，兵勝則梟而懸之，鐃歌合舞。十年一大會，五年一小會，遇甲戊年為之，有司毫不敢詰”③，其中不僅運用了樂、舞結合的表現形式，更多的突出的是“扮古今名將”此種“角色扮演”，這說明了長期活動于社會活動中的戲劇藝術對民俗活動產生了一定的影響。而在民國時期，上述清代的桂林郡各種習俗亦有所呈現，特別是在此時的婚禮舉辦過程，音樂亦運用其中，民國《靈川縣志》記載有“次日，男家以輿仗鼓吹迎親”、“次早，新婦裝見舅姑奉茶水，婿偕新婦至女家拜其父母，謂之‘回門’（婿先日往者則婦獨回），女家鼓吹迎賀”④，其中就在迎親、回門等婚禮進程中廣泛采用了鼓吹樂此種符合婚禮氣氛的音樂形式，并且在各種風俗活動、祭祀活動中都仍舊存有歌曲、鼓吹、戲曲等多種音樂形式，如在每年六月間“令道巫祝神祈苗，奉神幡巡行各隴社，吹笛疊鼓以隨之。近日此舉漸廢”；八月間“十五日為“中秋節”，陳瓜果、燒柚香以祀月。一、五兩區有迎神賽社之慶會，優巫歌舞，擊缶侑神，戚友借以歡聚”；十一月間“五區有還愿之俗，用道巫祝神，略如設醮，別以優人演神調魈”⑤。

在禮儀活動之外，地方志中還廣泛記載有桂林郡各縣中各具特色的的歲時風俗，如清代嘉慶年間桂林郡全州地區有正月里“懸燈于庭，鄉市各作龍燈，往來以為戲，為龍者，龍屬木，所以達少陽之氣也。又，或以童子扮走馬，好女聯臂踏歌，多采茶歌，俗謂‘邏燈’”⑥等慶祝元宵的活動，其中運用了茶歌等音樂形式；在民國是全縣地區則仍舊保持有“鬧元宵”的活動，“‘元宵’張燈，裁繒剪紙扎、魚龍、花鳥以為戲。以童子扮好女聯臂歌采茶，笙簫鼓樂前導，在城者遍游街市，在鄉者遍游鄰村，鄰村必備酒食、燭爆以迎之，謂之‘鬧元宵’”⑦，在這時期的鬧元宵活動中，仍然運用著采茶歌這種清代元宵活動中采用的音樂形式，并且增添了“鼓樂前導”，豐富了活動的音樂色彩，對清代的民俗音樂形式做出了一定的發展。

此外，除去各地區禮儀、民俗等各類活動中所運用的音樂形式從縱向層面展現出的自清代至民國的變化發展以外，從橫向的歷史發展看來，桂林郡各地區間也出現有共通的音樂活動，如上述的《臨桂縣志》中記載的“桂林競渡，舟長十余丈，左右衣白數人，右麾長袖為郎當舞，中扮古今名將，各執利兵，傍置弓弩，遇仇敵不返，兵勝則梟而懸之，鐃歌合舞。十年一大會，五年一小會，遇甲戊年為之，有司毫不敢詰”⑧，其中運用了樂、舞結合的表現形式，在全縣的民俗活動中也存有“此半月間，多競渡戲。近江處龍舟甚盛，鼓鑼爆竹喧鬧聒耳，云避瘟疫。兩岸士女，觀者如云”⑨此類競渡活動，其中亦運用了鼓、鑼等營造喧鬧氣氛的鼓吹樂形式。

縱觀桂林郡地方志中所存留的音樂史料來看，自清代至民國，在歷史的進程來看，封建王朝的覆滅帶來了新時期的到來，從執政者、歷史時期等方面來看，清代與民國所屬的根本性質產生了巨大的改變，但是對于民俗活動、禮儀活動以及其中所運用的音樂形式，乃至社會意識形態來看，清代與民國兩個時期間仍具有了很多的相同之處，這體現在歷史時期、歷史事件、朝代更替等絕對性的歷史性劃分以外，音樂活動所展現出了是一種與之不同的社會意識上的區分方式。從音樂史料中分析出的這種社會活動、社會意識上的延續性，也體現出區域歷史在發展中不可避免的出現意識形態上的相連，這不僅對研究音樂歷史文化的發展具有促進意義，更為深入研究廣西地區區域文化的發展提供另一視角。

注釋：

① 丁世良、趙放主編，《中國地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書目文獻出版社，1991年12月北京第一版，《武鳴縣志》（十卷，民國四年鉛印本），第890頁。

② 丁世良、趙放主編，《中國地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書目文獻出版社，1991年12月北京第一版，《臨桂縣志》（三十二卷，清光緒三十一年修纂，一九六三年桂林市檔案館石印本），第990頁。

③ 丁世良、趙放主編，《中國地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書目文獻出版社，1991年12月北京第一版，《臨桂縣志》（三十二卷，清光緒三十一年修纂，一九六三年桂林市檔案館石印本），第991頁。

④ 丁世良、趙放主編，《中國地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書目文獻出版社，1991年12月北京第一版，《靈川縣志》（十四卷，民國十八年石印本），第992頁。

⑤ 丁世良、趙放主編，《中國地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書目文獻出版社，1991年12月北京第一版，《靈川縣志》（十四卷，民國十八年石印本），第994頁。

⑥ 丁世良、趙放主編，《中國地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書目文獻出版社，1991年12月北京第一版，《全州志》（十二卷，清嘉慶四年刻本），第996頁。

⑦ 丁世良、趙放主編，《中國地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書目文獻出版社，1991年12月北京第一版，《全縣志》（十三編，民國三十一年鉛印本），第1000頁。

⑧ 丁世良、趙放主編，《中國地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書目文獻出版社，1991年12月北京第一版，《臨桂縣志》（三十二卷，清光緒三十一年修纂，一九六三年桂林市檔案館石印本），第991頁。

⑨ 丁世良、趙放主編，《中國地方志民俗資料匯編（中南卷）》，北京：書目文獻出版社，1991年12月北京第一版，《全縣志》（十三編，民國三十一年鉛印本），第1000頁。

*基金項目：2015年廣西研究生教育創新計劃資助項目《桂林郡（府）古籍方志、文人筆記中的音樂史料的整理與研究》（Innovation Project of Guangxi Graduate Education）階段性研究成果（YCSW2015203）