從“文藝為人民服務”到“人民的文藝”解析人民文藝的發展

向建京

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從“文藝為人民服務”到“人民的文藝”解析人民文藝的發展

向建京

中國社會科學院馬克思主義學院，北京 102488

馬克思主義經典作家掀開了人民文藝的新篇章，提出了“人民是歷史的創造者”的觀點。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》開啟了人民文藝中國化的新時代；鄧小平《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》開撥了人民文藝進入中國特色社會主義文藝的新航向；習近平在新時代《在文藝工作座談會上的講話》，將人民文藝的發展推進到了一種新形態，推進人民文藝創作、批評、欣賞新形態的發展并注重黨對文藝的領導。豐富和發展了馬克思主義人民文藝理論的思想寶庫。

馬克思主義；為人民服務；人民文藝；新發展

習近平在2014年5月河南考察時提出的經濟新常態已經形成了一種共識。馬克思在《<政治經濟學批判>序言》中指出，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”也必然推動文藝的新的發展，形成新時期新的形態。“文藝是一支軍隊”，[1]是意識形態領域的常備軍，是主力先鋒隊。積極主動面對新形勢下新情況成為創新力量的一種常態。

兩年前，習近平《在文藝工作座談會上的講話》提出，“堅持以人民為中心的創作導向，創作更多無愧于時代的優秀作品。”“把人民作為文藝表現的主體。”[2]文藝與新的社會形態、經濟形態結合在一起轉變為一種新的趨勢，轉變為文藝的新時代標志，成為新時期指導文藝實踐的理論。兩年來文藝從創作、表現、欣賞和批評等多個維度出發，始終堅持以“座談會”會議精神為指導，豐富發展了人民文藝，豐富發展了馬克思主義文藝思想理論寶庫。

一、人民文藝發展的時代背景

文藝是時代的號角，反映時代風貌，引領時代的風氣。《詩經》中大多數篇章(《魏風·碩鼠》等)都反映了當時農民受盡壓迫、不堪重負。杜甫憂國憂民情懷使詩風“沉郁頓挫”飽含對人民冷暖的關切。白居易將其概括為“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。近代以來內憂外患、救亡圖存的時代背景催生了四大譴責小說、白話文學、左翼文學、抗戰文學、社會主義現實主義與浪漫主義相結合的文學。改革開放的時代背景催生了先鋒文學、打工文學、尋根文學等新文學形態。但是，同時文藝界也出現了一股虛無主義的文學形態。他們要么斷章取義，歪曲歷史，要么崇洋媚俗，腐化人們的心靈，企圖用資產階級文藝思想方向代替我國社會主義文藝方向。正是在此背景下，習近平同志以《文藝座談會上的講話》系統回應了文藝領域出現的上述問題，并指出了社會主義人民文藝的發展方向。

“社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發展的時代”。[3]機遇與挑戰并存，文藝反映偉大的時代，抒寫滿滿的正能量，與不良趨勢作斗爭。文藝工作者恰逢波瀾壯闊、氣象萬千的深化改革和依法治國的偉大進程，為“實現‘兩個一百年’奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢，我國哲學社會科學可以也應該大有可為。”(上同)偉大的事業催生文藝巨著，偉大的夢想呼喚不朽大師。

二、人民文藝發展的思想來源

人民文藝發展的思想來源于勞動。馬克思和恩格斯指出，“人類的一切文化，包括藝術與文學，都是群眾的勞動所創造的”，認為“人民群眾是歷史的真正創造者”。列寧也說：“藝術屬于人民。它必須深深地扎根于廣大勞動群眾中間。”[4]列寧在談到黨的文學進一步指出：“這將是自由的寫作，因為它不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發愁的‘幾萬上等人’服務，而是為千千萬萬勞動人民服務，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務。”[5]

“文學藝術屬于人民”，“人民有權享受藝術”。人民群眾在中國革命實踐斗爭中起著決定性的作用，毛澤東反復就人民群眾創造歷史進行了論述，并將中國共產黨的宗旨確立為“為人民服務”。毛澤東在《新民主主義論》中提出：文化“應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務”。1942年，《在延安文藝座談會上的講話》中就圍繞著“一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題”展開。[6]周恩來在探討“文藝為人民服務”也是一個杰出貢獻者。他在《在全國第一屆戲曲觀摩演出大會閉幕典禮上的講話》：“它(指地方戲)所以為廣大人民所喜愛，是由于里面有人民性的東西，有符合人民生活的東西，所以能夠流傳到今天，并且可能流傳到更久的將來。”[7]

鄧小平在堅持和發展馬克思列寧主義及毛澤東關于文藝與人民思想的基礎上，指出“人民需要藝術，藝術更需要人民。”這一辯證的關系，同時提出了“人民是文藝工作者的母親”[8]的著名命題，精辟闡述了人民與文藝的關系。

江澤民把人民觀點作為審視文藝事業的一個重要論點。他說“充分認識最廣大人民群眾的根本利益，充分認識人民群眾對文藝發展的基本要求。脫離人民、脫離生活的藝術，矯揉造作、無病呻吟的作品，不可能有感召力，也不可能有生命力”。[9]

胡錦濤進一步指出，“廣大文藝工作者要把人民滿意作為最高標準，把服務群眾作為基點和歸宿，站穩群眾立場，增進群眾感情，立志做人民喜愛的作家藝術家，不斷創作生產出思想性藝術性觀賞性相統一、人民喜聞樂見的優秀文藝作品，把更好更多的精神食糧奉獻給人民。”[10]

習近平《在文藝工作座談會上的講話》強調，“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝。”繼承和發展了人民文藝思想，提出了“人民是文藝創作的源頭活水”，堅持“把人民作為文藝表現的主體”、“把人民作為文藝審美的鑒賞家”、“把人民作為文藝審美的評判者”、“把為人民服務作為文藝工作者的天職”等。把人民文藝上升到一個新高度，是對人民文藝的新發展，推進人民文藝到新形態。

上述論述不僅理清了人民文藝的思想來源，也提出了人民文藝新形態問題。

三、人民文藝新形態的表現

(一)人民文藝創作新形態

“文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的還是扎根人民、扎根生活。”所謂扎根人民、扎根生活，那就是要求回到人民中去，觀察和體驗人民的生活，歸納和提煉人民生活經驗，研究和分析人民情感，描寫和抒發人民生動活潑的生活場景，積極拼搏、奮發向上。比如著名軍旅作家王樹增繼《朝鮮戰爭》、《長征》、《解放戰爭》之后，用六年時間創作出長篇紀實文學《抗日戰爭》。在此期間，他并沒有做一名書齋學者，寫一部戲謔大眾的“抗日神劇”。其中四年不僅在內地檔案館、博物館、圖書館大量的查閱文獻，還去了臺灣、日本，閱讀了浩如煙海的第一手歷史材料，勘探了遍布各地的部分抗日戰場，采集、比對、甄別了材料的真實性，同時為經歷戰場殘酷的中、日老兵，經歷戰爭苦難的遺屬、遺孤等做了大量訪談。

真正做到“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”，在于更多為大多數人創作。茅盾曾提出“兩頭小，中間大”，經濟學上的“橄欖型”同樣適用于文學創作。精英主義是封建余毒和資本主義，純粹的大眾消遣是市場的奴隸。在今天的中間人物是什么人？絕大多數社會主義的建設者，絕大多數改革開放的建設者、參與者。反映他們在改革開放中，社會主義建設中的長期性、復雜性、艱苦性、卓越性、突出性、典型性、焦慮性、不足性。寫他們積極的和消極的奮斗過程和現象，剖析他們的心理，主導他們的積極動因，疏導他們的消極因素。即通過“文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀”。

“人民是文藝創作的源頭活水”，學習人民、學習生活，從人民中找到學習的典型，焦裕祿、王進喜、時傳祥、雷鋒、孔繁森等這些具有“中國氣派、中國風格、中國特色”的典型。典型是標桿、是導向。文化典型、經濟典型、生態典型，生活典型、學習典型等等各種各樣的人物典型。歌德認為“高乃依就起了能培育英雄品格的作用”。他還贊揚了索福克勒斯，“《安蒂貢》①中的道德因素并不是索福克勒斯創造的，而是題材本來就有的，索福克勒斯采用了它，使道德美本身顯出戲劇效果”。呼吁“讓我們學習莫里哀，讓我們學習莎士比亞”。[11]即使是“小人物”，我們不斷的進行“美的發現”，不斷進行“美的創造”，也能寫出“高大上”的文藝作品來。成功的典型人物，之所以廣為流行，不僅因為具有高度的概括性，體現特定人群的人物特征，還體現不同人群人物共有的特征，而且特點和個性異常突出、異常鮮明，并且二者總是異常緊密的結合在一起反應時代變遷。近幾年推出的系列節目：“感動中國”、“最美孝心少年”、“最美鄉村教師”、“最美醫生”，都是這個時代的人民典型。《中國夢想秀》、《我是演說家》更是用平凡人講述不平凡的故事，比如：《我是演說家——你養我長大，我陪你變老》的演講深深打動著每一個人的心，演講視頻當時網絡播放量就達到1.4億次。用“百姓夢”來編織“中國夢”，構成了夢想“星光大道”的新舞臺。

(二)人民文藝批評新形態

文藝批評理論的建構是文藝批評的基石。中國的文藝批評不能完全建構在西方文藝理論的基石之上。張江的“強制闡釋理論”及主持的《人民日報社》“文藝觀象”系列欄目就是對當前西方文藝理論主導中國文壇的回應和中國文藝批評理論構建的一部分。張江指出：“在最近三十多年的傳播和場外征用學習過程中，一些后來的學者，因為理解上的偏差、機械呆板的套用，乃至以訛傳訛的惡性循環。”中國本土的文藝理論不斷的被蠶食，領地不斷的被占領。“提出以‘強制闡釋’的概念，目的就是以此為線索，辨識歷史，把握實證，尋求共識，為當代文論的建構與發展提供一個新的視角。”

這種視角需要文藝批評者對文藝批評的性質有清醒的認識。文藝批評是科學，是對文藝現象和文藝作品的科學分析，是科學的揭示文學創作、文學作品、文學接受等過程及其相關現象的科學分析。正如毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》指出的，“文藝家幾乎沒有不以為自己的作品是美的，我們的批評，也應該容許各種各色藝術品的自由競爭；但是按照藝術科學的標準給以正確的批判，使較低級的藝術逐漸提高成為較高級的藝術。”[12]我們應該“倡導說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍。”對優秀的、有益的文藝作品，要正面引導、熱情介紹；對有缺點的、有害的，要秉筆直書、敢于批評，以理服人，真誠幫助。只有這樣，文藝批評才能建立信譽、才能推動文藝欣賞、促進文藝創造的發展。

人民是文藝批評行家。應該承認部分人容易被低級趣味或者庸俗媚俗作品短暫吸引，但是，真正源遠流長的作品都能在人民中口口相傳，經久不衰。所以馬克思說，“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者。”恩格斯把“美學的歷史的”觀點作為文藝批評的最高標準，奠定了馬克思主義文藝批評的標準和原則。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》將政治標準與藝術標準作為文藝批評的最重要的標準。鄧小平也提出了文藝批評的人民觀點。他指出，“作品的思想和藝術的成就應當由人民來評定。”在此基礎上，習近平提出了“歷史的、人民的、藝術的、美學的”評判標準。這種標準成為了中國特色社會主義文藝批評理論的新標準，促進了人民文藝鑒賞新形態的產生。

(三)人民文藝鑒賞新形態

優秀的作品帶給人民美的享受，“藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經受洗禮，讓人們發現自然的美、生活的美、心靈的美。”當今時代，信息傳播的高速時代，工具多樣化、手段多樣化、渠道多樣化。人民的閱讀和欣賞無處不在，無時不在。這得益于好的宣傳和傳播。因為傳統媒體仍然占據著一定的市場，保存著自身的優勢，新媒體正在改變著每一個人，形成一股新的洪流。如果我們不做好優秀文藝作品的宣傳和傳播工作，那么，人民的文化需求不僅得不到滿足，矛盾還會越來越大。人民的精神被劣質的文藝作品蠶食、侵蝕，人民的鑒賞需求也無從談起。

只有做好優秀文藝作品的宣傳工作，我們才能滿足人民的鑒賞需求。傳統媒體和網絡媒體并存，網絡多媒體不再是異軍突起，而是真正的新媒體，新常態。傳統的報紙、書刊、廣播、電視等仍然發揮著重要作用，但新媒體發展勢不可擋。據中國互聯網絡信息中心(CNNIC)2016年1月22日發布的第37次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》數據統計顯示，截止到2015年12月，中國互聯網用戶達6.88億，網絡普及率達到50.3%，(按照增長態勢預計到2016年底用戶達7.4億，普及率達65%)手機網民達6.2億，90.1%的網民通過手機上網。近13億手機用戶，5億微博、微信用戶。微信、QQ等各種即時通訊多種多樣，信息發送量每天超過200億條。全球十強互聯網公司中，我國占了4家。信息傳播便捷迅速，促使我們不能固守傳統，積極運用信息化時代的傳播媒介，及時準確的傳播信息。搭建電子信息平臺，打造文藝經典欣賞頻道，傳播優秀文藝作品。“酒香不怕巷子深”的時代已經成為過去，激情面對信息化、大數據時代的大營銷。優秀文藝作品如同領袖一樣需要不斷宣傳，才能為廣大人民接受，否則，優秀作品會被海量信息淹沒。

人民是文藝的鑒賞者。優秀作品的傳播是為了滿足人民的精神文化需求，人民才是文藝的鑒賞者。人民由不同民族、不同地域、不同年齡、不同行業的人組成，對文藝的需求必然是多樣的。這要求文學藝術的需求也應該是多樣的。具體到文藝工作者而言，文藝工作者不應該追波逐流，追逐趨勢，而應當遵循自身的規律，扎根生活，潛心寫作，精雕細琢，創造生產出優秀作品。文藝工作者要針對不同民族、不同地域、不同年齡、不同行業的人的需求創造出不同的文藝作品，力圖實現文藝的“私人訂制”。這要求文藝人才的培養要適應細分和細化的市場需求。域外文藝人才引進，本土文藝人才的培養，適應全球化的文藝交流互通等等，需要有高屋建瓴、基層協作。同時，文藝工作者虛心向前人學習，要有挑戰自我的勇氣和決心，勤于走前人走過的路，從基層的生活中尋求素材，“虛心向人民學習、向生活學習”，敢于走前人沒有走過的路，開創自己新天地，滿足人民的文化需求。

只有真正將人民作為主體，表現人民并且盡量滿足最廣大人民群眾的精神文化需求的作品才是人民愿意欣賞的作品。所有這些都離不開黨的領導。

四、余論：加強黨的領導是新形勢下人民文藝發展繁榮的關鍵

習近平同志提出了文藝與黨和人民的關系問題，強調“文藝事業是黨和人民的重要事業，文藝戰線是黨和人民的重要戰線。”黨的領導作為一個內涵豐富的集合概念，主要是指引、服務、協調的統一。指引是方向，服務是核心，協調是保障。對文學藝術等工作尤其如此。沒有黨的領導，就容易迷失方向，甚至失去方向；沒有黨的領導，文藝工作者和人民就沒有了提供服務的對象；沒有黨的領導，溝通、協調就不順暢，文藝工作就無法順利開展。

黨的領導這一概念由馬克思恩格斯提出的。列寧最早提出了執政后的共產黨如何對國家政權的領導問題。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中將黨對文藝的領導作為黨的整體工作的一部分，文藝家更應該團結起來，建立文藝界統一戰線。鄧小平在《中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》進一步明確了新時期黨對文藝工作的領導的內涵，即“各級黨委都要領導好文藝工作。黨對文藝工作的領導，不是發號施令，不是要求文學藝術從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務，而是根據文學藝術的特征和發展規律，幫助文藝工作者獲得條件不斷繁榮文學藝術事業，提高文學藝術水平，創作出無愧于我國偉大人民、偉大時代的優秀文學藝術作品和表演藝術。”[13]

習近平《在文藝工作座談會上的講話》中不僅將文藝工作作為黨的重要職責和歷史使命，而且提出了黨領導文藝的方法，即把握好文藝正確方向和貫徹好文藝方針政策。

理論層面，黨要把握文藝的正確的政治方向。“文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向。”這既是文藝的根本方向，也是文藝的基本方針政策。用人民的語言講述人民的悲歡離合、喜怒哀樂，表現人民的創造精神、奮斗歷程，謳歌人民的英雄形象、遠大理想。中華民族有五千年的文明歷史，是東方升起的璀璨明珠，過去的輝煌不僅是我們的記憶，更要用13億人民的雙手，恢復她應有的光彩，發出萬丈光芒、照耀人類文明的土壤。新中國的建立和改革開放取得的巨大成就體現了中國人民的頑強拼搏、奮斗和創造精神，這些都是我們取之不盡、用之不竭的巨大寶藏和素材庫，沒有理由不把人民“作為文藝表現的主體”、沒有理由不以“充沛的激情、生動的筆觸、優美的弦律”創作出“感人的形象”。正確的文藝觀就是把“為社會主義服務”作為出發點，就是“要把人民精神文化需求作為文藝和文藝工作者的出發點和落腳點。”以人民知、情、意進行抒懷，為人民風、雅、頌而抒寫。

實踐層面上，黨組織好文藝的相關機構，為文藝工作者創造自由的文藝環境。具體而言，要從以下四個方面做起。

一是“要選好配強文藝單位領導班子，把那些德才兼備、能同文藝工作者打成一片的干部放到文藝工作領導崗位上來。”文藝選題可以從邪惡丑入手，但卻必須“用光明驅散黑暗，用美善戰勝邪惡”；必須“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。”試問無德之人如何傳遞這種價值觀呢？一個無德的領導如何引導這種價值呢？俗語云：物以類聚，人以群分。要同文藝工作者打成一片的領導，需要才德俱佳的人。需要有共同語言，能夠共同交流的人，需要有共同的愛好，保持共同的熱情的人。當黨的文藝干部具有了文藝情懷，具有文藝大局意識，具有文藝責任意識，尊重文藝工作者、尊重文藝創作規律，形成良好文風、藝風、人風。文藝工作者就能帶著信心和決心，創作出抵制和預防“市場奴隸”、“沾滿銅臭氣”的文藝作品，創作出有道德、有筋骨、領風騷的傳世佳作。絕不會讓大量“單純感官娛樂”的“低俗”文藝作品充盈市場，逆行時代之風。

二是“創作上熱情支持，營造有利于文藝創作的良好環境。”文藝工作者作為人民的一份子，各級文藝領導應當為他們“扎根人民、扎根生活”提供良好條件。

三是“為人民服務”，以基層為抓手。一方面開展“送歡樂、下基層”等文藝志愿服務，送文藝進基層，進社區、進村組，把最好的精神食糧奉獻給基層群眾。另一方面鼓勵、引導基層文藝發展。我們總是倡導文藝下基層，深入人民、深入群眾，其實文藝就在人民中間，就在群眾中間，在很多城市早晚的廣場舞、老年舞、老年操，傳統的扭秧歌，各個公園老年音樂會，一些小型的露天卡拉OK，音樂會等等，都是文藝在基層的表現。黨委政府應組織投資或者牽頭募集資金建立縣、鄉鎮、社區(村組)三級聯動圖書文化中心(館)。應集中建設和開放更多人民群眾休閑娛樂場所，公園、小區廣場、政府廣場等等。應解決“噪音”問題，一些有條件的地區、社區可以在居民聚居區建立相對隔音休閑娛樂場所。應為社區休閑娛樂提供更多、更大、更好的場地、場所和設施來豐富基層人民的文藝。

四是“為社會主義服務”。社會主義核心價值觀的大旗已經高高飄揚。走什么樣文藝路線，反映什么人的生活，文藝工作者可以自由選擇，文藝領導尊重其創作個性和創造規律。但是，文藝為社會主義服務的根本絕不能丟，歪路、邪路絕不能走。部分年輕文藝工作者還認識不清，把握不準，不能以創作自由作為隨性的借口。我們可以出主意、提建議，創造條件，才能保證出發點正確、路徑正確、終點正確。

總之，《在文藝工作座談會上的講話》開啟了人民文藝新的篇章，文藝創作、文藝欣賞、文藝批評等文藝事業將真正實現“百花齊放、百家爭鳴”，在爭奇斗艷中蓬勃發展、在繁花似錦中欣欣向榮，必將推動新世紀馬克思主義人民文藝的大發展。

[ 注 釋 ]

①《安蒂貢》索福克勒斯的名劇中的情節；安蒂貢是波里涅克斯的姊妹，俄狄普的女兒.俄狄普死后，忒拜國王位規定先由長子繼承到指定的時期，到期由次子波里涅克斯繼承.但長子到期不肯讓位，次子就借鄰國的兵來奪權，在戰爭中弟兄兩人都被打死了.新國王克瑞翁下令禁止收葬波里涅克斯的尸體.和克瑞翁的兒子訂了婚的安蒂貢為了家庭骨肉的恩情，違令收葬了兄弟.克瑞翁下令要把她關在墓道里活活悶死，但是她自殺了，克瑞翁的兒子也自殺了.

[1]毛澤東.《文藝工作者要同工農兵結合》.《毛澤東文藝論集》.中央文獻出版社，2002.94.

[2]習近平.《在文藝工作座談會上的講話》.人民出版社，2015.14.

[3]習近平.《在哲學社會科學工作座談會上的講話》.人民出版社，2016.8.

[4]列寧.《列寧印象記》.《列寧論文學與藝術》.人民文學出版社，1983：434.

[5]列寧.《黨的組織和黨的出版物》.《列寧論文學與藝術》.人民文學出版社，1983.71.

[6]毛澤東.《在延安文藝座談會上的講話》.《毛澤東文藝論集》.中央文獻出版社，2002.58.

[7]周恩來.《周恩來論文藝》.人民文學出版社，1979.36.

[8]鄧小平.《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》.《中國文學藝術工作者第四次代表大會文集》.四川人民出版社，1980.6.

[9]江澤民.《在中國文聯第七次全國代表大會、中國作協第六次全國代表大會上的講話》.《中國作家協會第六次全國代表大會文件匯編》.作家出版社，2002：6-7.

[10]胡錦濤.《胡錦濤在中國文聯第九次全國代表大會、中國作協第八次全國代表大會上的講話》.《人民日報》，2011-11-23.

[11]歌德.《歌德談話錄》.愛克曼輯錄，朱光潛，譯.人民文學出版社，1980：128.

[12]毛澤東.《在延安文藝座談會上的講話》.《毛澤東文藝論集》.中央文獻出版社，2002.73.

[13]鄧小平.《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》.《中國文學藝術工作者第四次代表大會文集》.四川人民出版社，1980.7.

向建京(1978-)，男，漢族，四川蒼溪人，中國社會科學院馬克思主義學院，博士研究生，北京社會管理職業學院，講師，主要研究方向：美學、文藝學。

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