纏足考

蘇 靜（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410000）

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纏足考

蘇 靜
（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410000）

【摘要】纏足由上層社會的個別現(xiàn)象到中國普遍的文化現(xiàn)象，發(fā)展歷程復(fù)雜漫長。它是中國女性社會角色、地位演變的縮影，更是中國病態(tài)審美、男尊女卑、綱常倫理、扭曲心理的集合表現(xiàn)。對其的考究于當(dāng)前及未來社會有著引導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】纏足；歷史；原因

纏足是中國古代婦女獨特習(xí)俗，即把女性雙腳用布帛纏裹起來，使其變成又小又尖的“三寸金蓮”。它是中國女性社會角色、地位演變的縮影，更是中國病態(tài)審美、男尊女卑、禮教綱常、扭曲心理的集合表現(xiàn)。

一、纏足歷史考

纏足起因源頭難究，但到宋朝纏足歷史已有確定的記載。“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風(fēng)，都無行處蹤。偷立宮樣穩(wěn)，并立雙跌困；纖妙說應(yīng)難，須從掌上看。”北宋蘇軾作《菩薩蠻》，被稱為中國第一首專詠纏足的詩。它主要描寫的是女性纖足跳舞之靈動，同時據(jù)敦煌壁畫中描述北宋婦女天足為多與陶宗儀《南村輟耕錄》卷十《纏足》所述：“如熙寧、元豐以前人猶為之者少”可見，北宋雖然已有纏足存在，但并未普及，而所謂纏足多應(yīng)用于舞蹈而非后世發(fā)展的畸形折骨纏足。

北宋中后期至南宋后期，纏足從舞蹈裝飾成為生活裝飾，流行于宮廷貴族、上層社會，視為尊貴、富有的標(biāo)志。如南宋初年，劉光世的家妓都纏足；《宋史》卷六十五《五行志三·木》中宮女都“束足纖直，名快上馬”；南宋劉過《沁園春·美人足》“稱玉羅慳，銷金樣窄，載不起盈盈一段春”、“憶金蓮移換”。而徐積有《詠蔡家婦》“手自植松柏，身亦委塵泥，但知勒四支，不知裹兩足。”可看出社會下層的普通家庭勞動婦女是不纏足的。但是“在任何一個社會，上行下效、富行貧效幾乎是普遍規(guī)律。于是，纏足漸漸推開，先是城市中普通市民人家的婦女，繼而一些地區(qū)的鄉(xiāng)村勞動婦女也紛紛纏起足來，最終遂形成了鋪天蓋地之勢”，而纏足也在這般趨炎附勢、盲目從眾的行為下逐漸演變成一種女性的行為規(guī)范，正統(tǒng)、正經(jīng)之標(biāo)志。故在南宋末期，纏足已在一定范圍內(nèi)有所普及，“小腳”已成為婦女的通稱。

元朝，蒙古貴族入主中原，其不反對纏足反對漢族女子纏足文化保持欣賞贊美的態(tài)度。這可以從在元雜劇中繡鞋、腳等詞語高頻出現(xiàn)看出，世人對女子的腳的關(guān)注度日益增高。如白仁甫的《裴少俊墻頭馬上》“金蓮紅繡鞋，蕩湘群鳴環(huán)佩,轉(zhuǎn)過那曲濫之西”。而此時，金蓮成為形容女性小腳的另一種稱呼。如張可久的“仙客玲瓏玉樹，佳人窄素金蓮”。

明清時期，婦女纏足現(xiàn)象普遍，可謂“士大夫家以至編戶小民，莫不裹足”。在明朝期間，中國出現(xiàn)了著名的纏足地區(qū)：一個是山西大同和北宣德府。這兩處也成為當(dāng)時明武宗在位時期經(jīng)常選美的地方。由此可見，纏足已上升為官方的審美標(biāo)準(zhǔn)。二是四川和湖北，張獻忠在四川割取婦女小腳，數(shù)量之多堆成“金蓮峰”，后攻占湖北時再度實此行。這也可看出，纏足范圍之廣，人數(shù)之多。同時，這時對女子的纏足形狀也有了一定的要求：女子腳小，縮至三寸，形弓，成角黍狀。有學(xué)者曾引用明人沈德潛的《萬歷野獲編》中記載了“明時浙東丐戶，男不許讀書，女不許纏足。”說明明朝纏足分貴賤，但這里的丐戶其實是指朱元瑋將曾經(jīng)吳王張士誠的舊部編為丐戶，降其為社會底層，不允許丐戶子弟中的女子纏足。從而可看出纏足在一定程度上成為了政治懲罰手段，也可從側(cè)面體現(xiàn)出纏足在民間、官方都有著比較重要的地位。

在纏足的發(fā)展過程中，也是時而有批判之聲。但這些反對的聲音在風(fēng)俗盛行的潮流中如同石子入海，并未起到多少抵制的作用。而開始有一定規(guī)模的反對纏足，視纏足為中國落后的標(biāo)志則是在清朝末期。在這之后，纏足之風(fēng)雖依舊猖狂但也開始慢慢剎車。

二、纏足原因論

（一）男性病態(tài)心理

1.審美病態(tài)

在中國傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)中，女性多以柔和、輕盈、飄逸為美。在裹腳的變質(zhì)發(fā)展中，男性對女性逐漸形成了特殊的病弱嬌小、一步三扶的欣賞要求。所以越到后期，越要求腳小巧，甚至大多女性裹足殘疾不能獨立行走。

這種追捧小腳、視女性為玩物的病態(tài)審美蔓延到整個社會，更往極端化發(fā)展，甚至形成了許多近乎瘋狂的社會邪癖。舊籍《香艷叢書》中有一位署名“眠云”的寫了一篇《玩蓮舉隅釋例》：在女性臭腳之中，先用鼻煙或其他香料，放在隙罅之中，拈而嗅之，習(xí)行久之，蓮肉有天然之香；把女性雙足的大趾放在鼻孔狂嗅，說是蘭麝之芬，可以醒腦提神；用口來吮女性的三寸金蓮，好像嬰兒吮乳一樣，說味勝于口吻；用牙齒輕輕地嚼這種臭腳，說：如餐軟玉，美不可言；竟咬嚼腳趾，要咬到腳趾間的血涔涔而下，說是痛也快也。清代方絢的《貫月查》對起于宋末元初，盛行于清的“妓鞋行酒”做出描述：“還有一種妓鞋行酒，是把小鞋在桌上傳遞，傳遞時數(shù)著初一初二以至于三十的日子，而執(zhí)小鞋的姿勢要隨時日數(shù)不同按規(guī)定變換，或者口向下、或者底朝天，或持鞋尖、或執(zhí)鞋底，或者平舉、或者高舉……”方絢還專寫了一首關(guān)于“妓鞋行酒”的《采蓮船》：“春秋佳日，花月良宵，有倒屐之主人，延曳裙之上客。綺筵肆設(shè)，繡幕低垂；綠蟻頻量，紅裙隅坐。絕纓而履舄交錯，飛觴則香澤微聞。”以上種種，無一不體現(xiàn)出男性對女性病態(tài)瘋狂地審美玩弄，也正因此，纏足風(fēng)氣更是猖獗，更是極端。

2.性刺激

清代李汝珍在《鏡花緣》中說：“纏足與造淫具何異？”小腳是中國以男性為主導(dǎo)的性文化、追求性感官刺激的隱喻表達。

一說，女子的小腳秘而不宣，是與乳房、陰部等同的女性第三大性象征。蓮學(xué)著作《采菲錄》也提出纖足可包含女性全身之美：“如肌膚白膩，眉兒之彎秀，玉指之尖，乳峰之圓，口角之小，唇色之紅，私處之秘，兼而有之，而氣息亦勝腋下胯下香味”。

二說，女性小腳足底凹陷處類似陰部，增加性敏感，也可作“非法出精”的工具。

三說，女性纏足后身體結(jié)構(gòu)會產(chǎn)生變化，臀部增進發(fā)展，增加媚感，更易生育。性學(xué)博士張競生說：“裹小腳的女人在行走的時候，她的下半身處于一種緊張的狀態(tài)，這使她大腿的皮膚和肌肉還有她陰道的皮膚和肌肉變得更緊。這樣走路的結(jié)果是，小腳女人的臀部大，并對男性更具性誘惑力。”

在《中國古代房內(nèi)考》中指出：“荷蘭漢學(xué)家高佩羅指出對男人來說，女性的小腳比身體更加銷魂。”《金瓶梅》中，西門慶用三根手指，撥弄賞玩潘金蓮的腳趾。而我國舊時結(jié)婚習(xí)俗中，出嫁女子要準(zhǔn)備三雙鞋，最后一雙的“睡金蓮”內(nèi)有關(guān)于新婚性教育的畫。由此可見，以上種種說法，樣樣案例，皆體現(xiàn)出小腳和性文化的緊密關(guān)系，纖足也可謂“媚夜之具”。

（二）兩性地位失衡

西周時，婦女社會地位開始下降。而后，兩性地位逐漸分化失衡，形成“男尊女卑”、“男女有別”等現(xiàn)象。其中女性始終處于弱勢，是男性的附庸。婦女的一生大多是在閨閣中度過，封閉順從無自我，供男子娛樂玩賞，迎合依附男性。尤其是在宋明理學(xué)的發(fā)展下，對女性的束縛控制更是登峰造極。

中國古代社會中男女有別，對女子各處都要求與男子迥異，做到“陽成男，陰成女”。除了面上的脂粉，發(fā)上的釵飾，“三寸金蓮”大多也是區(qū)分男女的重要標(biāo)志。即如上文闡述的桑沖憑借一雙小腳扮女子多年從未被人認(rèn)出一般。可見，久而久之，小腳已成為女性的象征——這是男性對女性的長久標(biāo)準(zhǔn)束縛，也是社會對女性塑造的牢籠。

“小腳一雙，眼淚一缸”，纏足對女性的摧殘是不言而喻的。但纏足發(fā)展歷程上，女性相競裹腳，互比大小，背地議論皆是起到推波助瀾的作用。女性的纏足是基于男性的審美觀、婚姻觀，也是自己的內(nèi)在需求——在封閉無知的閨閣里，竟也為自己纏起無人格無自由的裹腳布。

（三）禮教綱常束縛

元代伊世珍撰的《瑯女寰記》中有一則關(guān)于纏足的較為詳細的記載：“本壽問于母曰：‘富貴家女子，必纏足何也？’其母曰：‘吾聞之，圣人重女，而不使之輕舉也，是以裹其足。故所居不過閨閣之中，欲出則有闈車之載，是無事于足也。圣人如此防閑，而后世猶有桑中之行，臨邛之奔。’”

纏足可以限制女性的自由，縮小她的交往范圍，使其保持貞潔，這也是男性對女性貞操潔癖化的表現(xiàn)。同時纏足后的女性更顯得弱不禁風(fēng)，姿態(tài)輕緩，有利于男性馴服女性，使之遵守“三從四德”，成為傳統(tǒng)的賢妻良母。“人人相效，以不為者為恥也。”所以，越到后期，纏足除了審美觀的需求，也逐漸成為了封建禮教綱常的代名詞之一，被賦予了沉重的道德禮教意義，它甚至衍生成為女性社會行為規(guī)范，一條劃分野蠻文明的標(biāo)準(zhǔn)線。

三、結(jié)語

纏足摧殘女性的身心健康，扭曲女性人格尊嚴(yán)，制約社會生產(chǎn)力的發(fā)展。作為長期文化現(xiàn)象，其的起源發(fā)展結(jié)合了社會、人性多方面綜合原因。其既有中國傳統(tǒng)禮教的束縛，有人性陰暗面的折射，有文人世人的盲從鼓吹，也有奴化、被奴化的習(xí)慣趨勢。纏足既是中國獨特的文化現(xiàn)象，也是普遍的社會問題。其特殊在于其余國家無纏足該陋習(xí)，普遍在于它的實質(zhì)是男女權(quán)失衡——“纏足是中國古代男性固化男尊女卑社會結(jié)構(gòu)的最偉大發(fā)明，其實際效果遠遠超過了汗牛充棟的女械論著。”中國是以纏足的方式表達，而其余國家只不過是采用其余形式，如英國束腰、非洲割禮等。纏足雖被禁止，但實現(xiàn)男女平等依然是現(xiàn)代社會以及將來社會所需把握的主流趨勢。

參考文獻：

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[2]王美玲.從纏足習(xí)俗看中國古代的女性角色.

[3]梁寧森.中國古代纏足略說.西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報.

【中圖分類號】C95

【文獻標(biāo)識碼】A