馬克思對(duì)德國(guó)觀念論的批判

劉彭祥（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

?

馬克思對(duì)德國(guó)觀念論的批判

劉彭祥
（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

【摘要】馬克思早期哲學(xué)的發(fā)展可分為三個(gè)階段：早期手稿中對(duì)黑格爾的批判和擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資本主義，以及費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的異化概念的使用；在過度時(shí)期宣言強(qiáng)調(diào)與費(fèi)爾巴哈的差異；最后一個(gè)階段總結(jié)在他著名的“序言”里并概述了歷史唯物主義的思想。

【關(guān)鍵詞】馬克思；德國(guó)觀念論；黑格爾；異化；歷史唯物主義

馬克思最初和最直接地攻擊觀念論是在他的《黑格爾法哲學(xué)批判》中。這種對(duì)黑格爾哲學(xué)結(jié)構(gòu)化描述的批判是一種“神秘的批判”。“神秘”這個(gè)詞當(dāng)然是消極的，但在這里使用“批判”這個(gè)詞是馬克思贊美黑格爾的一種方式。馬克思首先描述了他自己的一種至關(guān)重要的“自然主義”的地位，而不是“觀念論”（正統(tǒng)的黑格爾哲學(xué)）或“唯物主義”，正是因?yàn)樗霃?qiáng)調(diào)黑格爾，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是被忽視的關(guān)鍵因素。此時(shí)的“唯心主義”是馬克思的用詞且不是一個(gè)本體論立場(chǎng)，但他成為費(fèi)爾巴哈對(duì)認(rèn)識(shí)論不足的重要版本。這個(gè)認(rèn)識(shí)論之處過多強(qiáng)調(diào)我們被動(dòng)的感性（我們僅僅對(duì)事物影響的反應(yīng)），而不是黑格爾已強(qiáng)調(diào)的人類所知的三個(gè)活動(dòng)特征：社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)基本依賴的階段；通過實(shí)際需要開發(fā)勞動(dòng)而不僅僅是思想；辯證模式進(jìn)步的要求沖突和逆轉(zhuǎn)（如主從關(guān)系和一般黑格爾所說的“否定之否定”）。

現(xiàn)代公民社會(huì)，否定自然的即時(shí)性而異化編纂本身機(jī)構(gòu)，不是本身“否定”或超越，實(shí)際并不僅僅是投機(jī)，但僅僅是在《法哲學(xué)原理》中反映和強(qiáng)化了。黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)是理念的外化。家庭、市民社會(huì)和國(guó)家是倫理精神的三個(gè)特殊發(fā)展階段。“市民社會(huì)是處于家庭和國(guó)家之間一個(gè)必不可少的階段。”[1]馬克思批駁了黑格爾的這一觀點(diǎn)。“在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的或多或少的反映，相反，在他看來，事物及其發(fā)展只是世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個(gè)地方存在著的‘觀念’的實(shí)現(xiàn)了的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。”[2]黑格爾視為不被定罪為這些可疑的破壞機(jī)構(gòu)和工作的內(nèi)容與“調(diào)和”人在絕對(duì)精神的時(shí)代，伴隨著他們。這個(gè)抱怨有其合理性，但它不應(yīng)顯示黑格爾會(huì)想要任何客觀結(jié)構(gòu)“證實(shí)”絕對(duì)精神，而不是具體的“否定”，如果他看到客觀精神的結(jié)構(gòu)真的是徹底的“虛幻”和異化。“政府制度是靠維護(hù)一切卑劣事物為生的，它本身無(wú)非是以政府的形式表現(xiàn)出來的卑劣事物。”[3]馬克思的抱怨理解變成誤解只因他未能欣賞這最后一點(diǎn)繼續(xù)表明，黑格爾有興趣都滿足純粹的思想，而不是“真正的”形式的目標(biāo)是:“客觀性的揚(yáng)棄異化的形式，寓意著黑格爾也或主要揚(yáng)棄的客觀性，因?yàn)樗皇谴_定的對(duì)象，但其目標(biāo)字面的誹謗異化自我意識(shí)。”這里的錯(cuò)誤是認(rèn)為黑格爾傾向于完全客觀，而不是簡(jiǎn)單地克服壞形式的客觀性。除黑格爾談?wù)摻^對(duì)精神如何達(dá)到的高潮——這是他自己的哲學(xué)體系，達(dá)到“終結(jié)”，大自然的客觀“這樣”“取消”和“回到”概念本身。但黑格爾的“取消”記住這里只不過是正式的“否定”，參與放置目標(biāo)結(jié)構(gòu)顯式和最大限度地清晰的思想形態(tài),它與破壞客觀性或自然，或者假裝我們可能完全沒有客觀性。可以推測(cè)，馬克思的理想社會(huì)將“終結(jié)”類似的一些經(jīng)濟(jì)—哲學(xué)嘗試?yán)斫獾那闆r下，這也將“超越”僅僅理解為客觀，也就是說，它將完成一個(gè)階段的反思讓我們超越我們的不思考的行為。馬克思的第三個(gè)反對(duì)黑格爾的唯心主義是類似于費(fèi)爾巴哈的“矛盾”和“思辨的神”。而費(fèi)爾巴哈攻擊僅僅想到了一個(gè)存在的神性意識(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)他的問題成為其作為一種有效的和最后的原因:“這人生的辯證運(yùn)動(dòng)，被認(rèn)為是一個(gè)神圣的過程，這個(gè)過程必須有一個(gè)載體，一個(gè)主題，但這個(gè)主題首先出現(xiàn)。這個(gè)結(jié)果，知道自己是絕對(duì)的自我意識(shí)，所以神、絕對(duì)精神，自我認(rèn)識(shí)和自我顯現(xiàn)的概念。”盡管如此，這里在馬克思和黑格爾之間仍然是一個(gè)很深的分歧。這區(qū)別在于，盡管黑格爾也強(qiáng)調(diào)“生活決定意識(shí)”，在很多方面他也相信（就像上面所提到的與費(fèi)爾巴哈的類存在）的概念，“生活”不是一個(gè)最終的術(shù)語(yǔ)，這是決定它。在黑格爾的三大體系中，都有一個(gè)終極來源生活（自然）和意識(shí)（靈魂），即概念域(邏輯)對(duì)待，履行自己作為黑格爾所說的“意識(shí)”。顯然，如果馬克思反對(duì)黑格爾僅僅依賴于這種不必要的假設(shè)，那么可以判斷保持不公平和不足。即使黑格爾的“意識(shí)”不應(yīng)該認(rèn)為涉及個(gè)人的上帝的承諾，它似乎意味著很特別的東西，不僅僅是自然的東西，和可以理解為黑格爾的自然主義學(xué)家的繼任者將拒絕的東西。

三個(gè)簡(jiǎn)短的和中心的文章闡明了這一點(diǎn)。前兩個(gè)是來自馬克思的過渡時(shí)期，他的言論反對(duì)“意識(shí)形態(tài)，特別是德意志意識(shí)形態(tài)”，和他的論文《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和第三是成熟時(shí)期著名“序言”的一個(gè)貢獻(xiàn)就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思超越費(fèi)爾巴哈的批判挪用到費(fèi)爾巴哈自身的批判方法作為一個(gè)“從未離開哲學(xué)”的范疇。這是一個(gè)驚人的宣稱，因?yàn)樵隈R克思的早期作品中，甚至他筆記中的異化勞動(dòng)，自己仍然是個(gè)費(fèi)爾巴哈主義者哲學(xué)的一個(gè)實(shí)例。的確，他從此處開始“從如今當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的實(shí)情出發(fā)。工人變得貧窮遠(yuǎn)多于他產(chǎn)生的更多財(cái)富”。馬克思不停留在經(jīng)濟(jì)層面上，然而，但從這一事實(shí)可以來解釋它如何顯示人類異化的結(jié)構(gòu)。正如費(fèi)爾巴哈使黑格爾的異化的概念更具體的細(xì)節(jié)添加到現(xiàn)象學(xué)的正統(tǒng)宗教的批判，馬克思使當(dāng)代異化的現(xiàn)象更具體地通過增加哲學(xué)觀點(diǎn)來對(duì)待現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的異化。費(fèi)爾巴哈的關(guān)鍵詞中，“類存在”,原來是馬克思對(duì)其主要的分析，但現(xiàn)在定義起來，用更激進(jìn)的術(shù)語(yǔ)來說，就是我們獨(dú)特能力產(chǎn)生的“生理需要”。馬克思提出了“異化”這一點(diǎn)，用費(fèi)爾巴哈主義者的方式轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)說道：在我們失去控制的具體產(chǎn)品的勞動(dòng)力中，以及在與他人（階級(jí)同僚和階級(jí)敵人）以及我們自己，我們最重要的是在我們的類存在被異化了。我們已經(jīng)把自己的“自由”非必要的活動(dòng)變成是必要的。在他的論文《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思表述了他最著名的聲明：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”然而，顯然有些人“只是用不同的方式改變了世界”，所以現(xiàn)在的問題必須以正確的方式改變它。因此它是幸運(yùn)的，馬克思在表述自己哲學(xué)觀點(diǎn)之前批評(píng)了費(fèi)爾巴哈。馬克思不僅可以批評(píng)費(fèi)爾巴哈（并且后來在“一般意識(shí)形態(tài)”中）一點(diǎn)都不是真正的主動(dòng)。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)從一般的太被動(dòng)的（“舊唯物主義”）認(rèn)識(shí)論；因此它進(jìn)行批判性反思（宗教異化的揭露）太抽象，非歷史的方式，所以，當(dāng)它移動(dòng)甚至想成為主動(dòng)者，它忘記了“教育者自己首先是受教育的”，及其對(duì)改變的計(jì)劃仍受影響的扶手椅上和個(gè)人主義取向。費(fèi)爾巴哈忘記我們徹底的社會(huì)性質(zhì)“類存在”，它不僅僅是一個(gè)表現(xiàn)為我們作為一個(gè)類有獨(dú)特的共同點(diǎn)。我們的“自由生產(chǎn)”也是一個(gè)功能，它涉及到類，具體能力的類作為一個(gè)社會(huì)是它的來源和終結(jié)。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中提出了一個(gè)一般性的問題，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中面臨的是最直接的方式。這篇文章涉及的問題可以有任何一次批判哲學(xué)的哲學(xué)立場(chǎng)對(duì)待，馬克思明確認(rèn)為，“批判”和“意識(shí)形態(tài)”，也就是說，僅僅是一個(gè)更根本力量的反映。一旦認(rèn)真對(duì)待這個(gè)立場(chǎng)似乎無(wú)論是馬克思,或是其他任何人，可能不得不說對(duì)一個(gè)特定的觀點(diǎn)本身也會(huì)受到懷疑的純粹的意識(shí)形態(tài)。“教育者本人必須是受過教育的”——但特別是在當(dāng)前世界異化了的人，可以指出非問題乞求教育的方式嗎？馬克思給出了一個(gè)回答：“我們開始的前提并不是主觀隨意的產(chǎn)物，不是教條，而現(xiàn)實(shí)才是前提。”阿基米德的觀點(diǎn)在這里是所謂的“困難”科學(xué)——經(jīng)濟(jì)分析的“真正的”事實(shí)而不是哲學(xué)的猜測(cè)。似乎正如馬克思不僅僅是任何類型的自然主義者，他也不是一個(gè)純粹的實(shí)證主義者。他不是天真的人已足以認(rèn)為“事實(shí)”揭示了混合物異化的基本結(jié)構(gòu)，更不用說線索去克服它，只要可以找到回頭看看以往任何的歷史：“這個(gè)方法不是缺乏前提……相反，們的困難在于只有當(dāng)我們著手開始觀察和歷史材料的整理——我們對(duì)歷史唯物主義的真正描述。”

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.法哲學(xué)原理，北京：北京出版社，2007，90.

[2]馬克思恩格斯選集，第三卷，北京：人民出版社，1995，363.

[3]馬克思恩格斯選集，第一卷，北京：人民出版社，1995，4.

【中圖分類號(hào)】B0-0

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A