論“石寶山歌會(huì)”的變異

馮碩果

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

論“石寶山歌會(huì)”的變異

馮碩果

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

民族節(jié)日是一個(gè)民族文化的呈現(xiàn)，近年來各個(gè)地方政府等相關(guān)部門為了經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展不惜以“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的措施來展開節(jié)日活動(dòng)，這樣的舉動(dòng)使民族節(jié)日的“最初”發(fā)生從量到質(zhì)的變化。

石寶山歌會(huì)；民族節(jié)日；變異

“石寶山歌會(huì)”歷史悠久，據(jù)考證，有兩千多年的歷史。唐《蠻書》卷八載：“少年子弟暮夜游行閭巷，吹壹盧（葫蘆）笙，或吹樹葉。聲韻之中，皆寄情言?！备钑?huì)中以歌傳情，或吹樹葉相互招引的情景與此極為相似。（但是根據(jù)筆者的所見，就目前能將吹樹葉來相互招引的人少之又少）歌會(huì)上的對(duì)唱基本都是白曲“山花體”（即“七七七五”）格式，最早可以追溯到唐朝。[1]

有關(guān)它的傳說有很多，總結(jié)起來應(yīng)該是這樣的：在石鐘寺旁有一口如鐘的巨石，最先是一口金鐘。遠(yuǎn)處飛來的惡龍口吐烈焰，把金鐘燒成石鐘，于是災(zāi)情苦難瀕臨白族山寨。以沙溪壩子里的情侶阿石波和阿桂姐為首的十姊十妹“夫甲”串動(dòng)千對(duì)歌手，云集在石寶山日夜對(duì)唱賽歌。歌聲終于使惡龍魔法失靈，但他倆不幸累死在石寶山。為了紀(jì)念他們，并防止惡龍?jiān)賮碜髂酰藗兠磕甓家仙綄?duì)歌，相延至今。[2]

說到“石寶山”歌會(huì)，石寶山是不得不提的。石寶山是劍川群山中最值得推崇的。石寶一山，范圍不算大，約25平方公里，可它憑著奇麗萬狀的自然風(fēng)光和撲朔迷離的人文景觀，接二連三的摘取了一頂頂炫人的桂冠。先是在1961年，山中唐宋石窟被列入國(guó)務(wù)院公布的首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；再是1982年，又榮膺國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)；[3]而給人最新喜悅的是在2008年6月14日，云南省劍川縣申報(bào)的“石寶山歌會(huì)”，經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（類別：民俗；編號(hào)：X—105）[4]

一、過去中的石寶山歌會(huì)

每年農(nóng)歷7月27日至29日劍川石寶山都會(huì)如期舉行“劍川石寶山歌會(huì)”。會(huì)期中云集了劍川、云龍、蘭坪、鶴慶、麗江等縣數(shù)以萬計(jì)的白族人民，它們不約而同的匯集到石寶山，在石寶山的石鐘寺、寶相寺、海云居、金頂寺的任何角落都會(huì)有他們的身影。

根據(jù)當(dāng)?shù)乩弦惠叺慕庹f，石寶山歌會(huì)與印度佛教有關(guān)，由浙江一帶，緬甸—騰沖一帶傳入。它的歷史悠久，起源于談情說愛（擇偶），在文化大革命期間被禁止了一段時(shí)間，改革開放后每年都沒有停過。最初是民間自發(fā)組織的，1982年有了政府部門的參與，歌會(huì)形式由改革以前以談情說愛為主，轉(zhuǎn)變?yōu)楦母锖髣t以談情說愛為基礎(chǔ)加入了與時(shí)俱進(jìn)因素。

清朝乾隆年間，趙聯(lián)元編集《麗郡詩征》，其中收入了劍川人趙懷禮的《朝山曲》。這首詩寫道：（一）香煙噴作霧彌漫，徹夜僧寮不掩關(guān)。明月乍來還乍去，可憐佳節(jié)與名山。（二）三營(yíng)浪子土三弦，靡曼山歌斷復(fù)連。菩薩低眉彌勒笑，無遮大會(huì)奈何天。（三）寶巖久息八關(guān)齋，無復(fù)人天大辯才。高頂慈云殊叆叇，并頭猶覆野鴛來。（思）一筏誰憑渡愛河，魔風(fēng)孽海正生波。中巖情境真拋得，欲問開山諾巨羅。由此可以看出石寶山可以追溯到清朝。[5]

自建國(guó)以后，到了20世紀(jì)50年代末，在極“左”思潮的影響下，歌會(huì)被視為異端，受到禁止。20世紀(jì)80年代初期開始，劍川縣文化部門在石寶山歌會(huì)期間設(shè)置了“賽歌臺(tái)”，鼓勵(lì)創(chuàng)作和演唱思想內(nèi)容健康的各民族民歌，積極引導(dǎo)對(duì)歌唱曲活動(dòng)。同時(shí)，在每年的歌會(huì)上都舉辦有獎(jiǎng)對(duì)歌比賽，或者專門將那些演唱水平比較高的歌手組織起來，在賽歌臺(tái)上擺設(shè)擂臺(tái)，對(duì)歌擂臺(tái)。到20世紀(jì)90年代，隨著石寶山旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，外來游客的逐漸增多，當(dāng)?shù)卣案饔嘘P(guān)部門開始將石寶山歌會(huì)作為一張富有當(dāng)?shù)靥厣拿瑏砑右源蛟臁?999年劍川縣將歌會(huì)正式定為民族節(jié)。

2004年石寶山歌會(huì)的宣傳中提出了“弘揚(yáng)民族文化，振興劍川經(jīng)濟(jì)，展示劍川經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大好形勢(shì)，以歌會(huì)友，以歌招商”等目標(biāo)。2008年石寶山歌會(huì)則以打出了“繼承歷史傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族文化，廣交四方朋友，擴(kuò)大對(duì)外開放，發(fā)展劍川經(jīng)濟(jì)”的歌會(huì)宗旨。隨著政府的介入和引導(dǎo)，逐漸改變了石寶山歌會(huì)的舊習(xí)俗，擴(kuò)大了石寶山歌會(huì)的規(guī)模，豐富了歌會(huì)的內(nèi)容。[6]

二、今天的石寶山歌會(huì)

2016年8月29日至31日，石寶山歌會(huì)如期進(jìn)行。

和以往不同，今年歌會(huì)的開幕式改在了劍川新建起的“阿鵬藝術(shù)廣場(chǎng)”，這讓我深思，“石寶山”歌會(huì)開幕式卻沒在石寶山，是不是名字在將來的某一天也會(huì)發(fā)生變化呢？開幕式改在“阿鵬藝術(shù)廣場(chǎng)”，劍川縣文化局局長(zhǎng)是這樣說的：“改在‘阿鵬藝術(shù)廣場(chǎng)’是因?yàn)榫驮诳h城里，方便劍川其他‘非遺’項(xiàng)目像‘木雕’、‘石雕’、‘布扎’等的宣傳?！钡拇_，這是方便了其他“非遺”項(xiàng)目的大力宣傳，但是這是“石寶山歌會(huì)”，不是應(yīng)該宣傳歌會(huì)嗎？

通過歌王姜宗德老師的了解到，以前石寶山歌會(huì)應(yīng)該是五天，由于交通不便前來參加石寶山歌會(huì)的白族人民都是徒步，會(huì)期是三天，但是來回的路上歌要一天，但是今年的石寶山歌會(huì)可以說只有兩天，第一天人山人海，錄音、攝像都是拼命才能找到一個(gè)不怎么滿意的位置；第二天人已變得稀疏，可以很容易就可以找到比較滿意的位置；到了第三天人更是少了，基本只可以看見稀疏的游客、賣東西的商人和演員們了。就像姜老師說的：“以前人山人海三天，現(xiàn)在變得越來越冷清了?！?/p>

今年的石寶山歌會(huì)對(duì)歌臺(tái)上出現(xiàn)了很多年輕的面孔，現(xiàn)在的對(duì)歌已不是早年間為了紀(jì)念“阿石波和阿桂姐”而進(jìn)行了。現(xiàn)在對(duì)歌已是一種比賽，出現(xiàn)在對(duì)歌臺(tái)上的“選手”們都是經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的“非遺”傳承人的徒弟們，他們（她們）對(duì)歌是為了最終的比賽結(jié)果，故這只是一種比賽形式。

歌會(huì)第一天對(duì)歌結(jié)束后，大概在傍晚篝火晚會(huì)如期舉行，晚會(huì)上主持人給大家介紹了耍龍舞（該節(jié)目由女人完成，展現(xiàn)了白族對(duì)女性“阿央白”的崇拜），晚會(huì)上同樣有對(duì)歌這一活動(dòng)。

三、石寶山歌會(huì)的變異

“歌會(huì)”，即以歌會(huì)友。歌會(huì)是民族文化傳承、保護(hù)的重要途徑之一，它不僅僅是一個(gè)節(jié)日、一個(gè)活動(dòng)。在這個(gè)眾多少數(shù)民族聚居的云南，民族節(jié)日已是一個(gè)被作為旅游開發(fā)的熱點(diǎn)。大多都缺少了該民族一開始組織該節(jié)日的意義，更缺少了該節(jié)日最初的原汁原味。

現(xiàn)如今的節(jié)日已是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的一種模式。各地方的政府、商人都在利用該地方的民族文化作為旅游、經(jīng)濟(jì)開發(fā)、發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)條件。民族節(jié)日一開始大都是由人民自發(fā)組織的，可現(xiàn)在有了政府等相關(guān)部門的參與，這的確加大了宣傳力度，但是也使之發(fā)生變化。

就石寶山歌會(huì)來說，它的主語就給該節(jié)日定位了——石寶山?？墒?015年的歌會(huì)開幕式卻定在了剛剛建起來的“阿鵬藝術(shù)廣場(chǎng)”，這不得不讓筆者想到是不是“石寶山”歌會(huì)以后得改名了呢？

據(jù)筆者了解，每到了農(nóng)歷7月29日白族同胞們都紛紛來到石寶山，當(dāng)你走在上石寶山的路上就可以聽到優(yōu)美動(dòng)聽的白族調(diào)，他們不用等誰發(fā)號(hào)施令，只要一到石寶山，甚至還在風(fēng)塵仆仆的路上，他們就迫不及待地唱了起來。但是自從2002年開啟的開幕式文藝演出的融入，白族同胞們就不是那么自由自在的，有感而發(fā)的開唱了。就筆者今年看到的，不僅有了開幕式，還有了主持人，現(xiàn)在呈現(xiàn)出來的是一種完完全全的比賽模式，人們都穿上舞臺(tái)化的服裝，化上了舞臺(tái)妝（記得當(dāng)時(shí)問了姜宗德老師：“您自己化的嗎？”他說：“其他人人都化，不化的話就顯得不好看。”），還有了勁酒公司為勝出者提供的獎(jiǎng)品。最初為了紀(jì)念阿石波和阿桂姐而誕生的節(jié)日，今天卻是為了宣傳、利益而存在，經(jīng)過政府等相關(guān)部門的參與，歌會(huì)的本質(zhì)在量變的基礎(chǔ)上慢慢發(fā)生著質(zhì)的變化。石寶山歌會(huì)2008年被評(píng)為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”名錄，但是它的發(fā)展應(yīng)該圍繞、遵循“非遺”十六字方針“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”，只有這樣在未來的發(fā)展過程中才不至于走錯(cuò)道路方向。

四、結(jié)語

民族節(jié)日是我們民族文化的呈現(xiàn)，在它的發(fā)展過程中我們應(yīng)該始終保持它一開始誕生的本質(zhì)，只有這樣它才能更好的發(fā)展。政府等相關(guān)部門的參與應(yīng)該是它更好、更快發(fā)展的前提，而不是它慢慢從量變到質(zhì)變發(fā)展的錯(cuò)誤走向。無論是“非遺”，還是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們的發(fā)展都應(yīng)該圍繞且遵循“保護(hù)為主”的前提，這樣民族文化才會(huì)更加具有民族特色。