《十送紅軍》的民歌屬性再探討

張自永

（贛南師范大學教師，江西 贛南 341000）

《十送紅軍》的民歌屬性再探討

張自永

（贛南師范大學教師，江西 贛南 341000）

以《鎮巴歌謠·十送》為基本歌本、以贛南客家采茶調《長歌·送郎調》為母體的紅色經典歌曲《十送紅軍》登陸央視《中國民歌大會》，再次引發社會對《十送紅軍》的關注和討論，通過對該期節目的回顧，再次探討《十送紅軍》的民歌屬性。

十送紅軍；民歌；贛南

2016年10月2日至9日，中央電視臺制作的民歌競技類節目《中國民歌大會》在綜合頻道（CCTV-1）黃金時段首播，并在綜藝頻道（CCTV-3）重播。該節目以“講好中國故事，唱響時代贊歌”為主題，以弘揚社會主義核心價值觀、傳承中華優秀傳統文化為主線，以中國民族民間原生態歌曲為內容主體，向觀眾全方位展示中國民歌藝術的魅力，是紀念工農紅軍長征勝利80周年獻禮之作。

《中國民歌大會》包含“河水天上來”，“長歌萬里行”，“共飲一江水”，“大海故鄉情”四期，每一期分上、下共8集。其中10月7日播出的第三期“共飲一江水”（下）總計68分鐘，分別有貴州、安徽、江西、重慶四支代表隊。代表江西隊的是贛南“長征源合唱團”，播出時間為25:04-38:34，時長13.5分鐘。

贛南“長征源合唱團”演唱的是贛南采茶調《送郎調》，屏幕上明確標明“贛南采茶調《送郎調》是民歌《十送紅軍》的曲調原型”，由饒春蘭整理，董成廷編曲，張紅英演唱，內容如下：

一送呀格郎啊，送到里格大門前，一條里格大路，只顯里格郎眼簾，滿路個鵝卵石，實難走，郎要亂踩亂石直向前，潛入里格敵區，為黨去戰斗，道路里格雖險，定能里格走到邊。

一送呀格郎啊，送到里格蓮池邊，滿池里格嬌艷，爭開里格并蒂蓮，我倆里格別后，莫忘介蓮池，戀介嬌蓮出污泥身不染，為妻我在家，你莫牽掛，斤斤里格重擔，我會里格挑在肩。

這首贛南采茶調演唱中間穿插兩首江西興國民歌，分別是饒春蘭填詞、劉凱歌演唱、董成廷編曲的《快快報名當紅軍》和《革命意志不動搖》。

《快快報名當紅軍》

哎呀嘞，韭菜開花是一條心，當兵就要當紅軍呀，快當紅軍去鬧革命，受苦的窮人就要翻身，為了解放全中國呀，哎呀，你就曉得同志唉，快快報名當紅軍。

《革命意志不動搖》

哎呀嘞，革命就不怕艱與勞，千斤重擔敢呀挑，為了人民得解放，甘流血汗就志氣高，即使妻離又子散呀，哎呀，嬌妻哎，也得要革命意志移動不動呀搖。

最后，張紅英、劉凱歌、長征源合唱團演唱了《十送紅軍》的最后一節，值得注意的是，該曲著作信息表述為：朱正本、張士燮、張岳整理，董成廷編曲：

十送(里格)紅軍(介支個)望月亭，望月(里格)亭上(介支個)搭高臺；臺高(里格)十丈白玉柱，雕龍(里格)畫鳳放呀放光彩。朝也盼來晚也想紅軍啊！這臺(里格)名叫(介支個)望紅臺。這臺(里格)名叫(介支個)望紅臺。

江西科技師范大學音樂學院院長、國家一級演員黃玉英教授在現場點評時指出：“江西是革命老區，蘇區人民當年為中國革命做出過巨大的貢獻，因為當時的紅軍主力部隊，有大部分是來自贛南的客家子弟。在舉世聞名的二萬五千里的長征路上，幾乎每一里路都倒下了一位紅軍戰士。隨著大型電視劇《長征》的播出，它的主題曲《十送紅軍》也走進了千家萬戶，傳遍了大江南北。它那個優美抒情的旋律和動人的歌詞，贏得了廣大老百姓的喜愛。這一首紅色經典革命歌曲《十送紅軍》，它的源頭和娘家，應該是在江西的贛南，是根據贛南采茶戲的一首傳統曲牌《長歌·送郎調》改編而成的，唱的也是‘十送’，但是送的是表哥。其中《十送表格》的第一段：‘一送里格表哥，格子里格柜子邊，雙手里格拿到介子里格兩掉錢，一吊里格拿你格支里格零星用，還有一吊，拿給你做盤錢。’它的旋律和十送紅軍幾乎一樣，只是歌詞改編了。在這一塊客家文化和紅色文化交融的土地上，民間歌謠和紅色歌謠，一直演繹和傳送許多動人的故事，我想借此機會向我們蘇區人民致以崇高的敬意，也讓蘇區精神永放光芒。”

“《十送紅軍》的源頭和娘家是贛南采茶戲傳統曲牌《長歌·送郎調》”的論斷，是黃玉英教授對客家民歌深入研究的客觀見地。關于贛南采茶戲，節目組認為是江西省贛南的漢族戲曲劇種致以，它是在當地民間燈彩和采茶歌舞的基礎上形成為戲的。

但是，《十送紅軍》是否屬于民歌？它的作者又該如何界定？作為百度百科詞條的“十送紅軍”，對這首紅色經典歌曲的詞曲作者仍流露出質疑，坦言“直到2001年7月3日，劇中才恢復了歌曲作者朱正本的署名。此歌很容易被認為是一首江西革命民歌，而事實上它卻是一首編創歌曲。”這不容忽視，也不能不讓人產生擔憂，民歌和編創之間的鴻溝，何以跨越？其“民歌”的合法地位身份依然未被確立。

筆者曾在《地方文化研究》撰文《十送紅軍的文野之辨——兼論民歌的界定標準》[1]，集中探討了1961年《十送紅軍》問世后的“民歌”之爭，指出爭辯的焦點，不僅在于朱正本是否以贛南采茶戲《長歌》曲牌為基本母體進行編曲，亦在于張士燮是否套用了1958年《民間文學》刊載的《鎮巴歌謠·十送》。

筆者堅持認為，在民歌的界定過程中，曲調應視為是主要參照依據，歌詞則必須符合民間文學的基本特征。1958年刊發的《鎮巴歌謠·十送》[2]是1961年成稿的《十送紅軍》的基本歌本、主要來源，而《十送紅軍》曲調的母體是贛南客家采茶調《長歌》，但帶有張正本“改編”的成分，它包含了贛南、漢中廣大人民群眾集體智慧。也只有基于這樣的客觀事實判斷，民歌才能堅持其所具有的民俗學和音樂學雙重意義身份，也才能成為中華民族的藝術寶庫和世界民族文化中的藝術精品。

[1]張自永.十送紅軍的文野之辨——兼論民歌的界定標準[J].地方文化研究,2014,(3):96-103.

[2]富饒.鎮巴歌謠·十送[J].民間文學,1958,(11):17-18.

[3]余詠宇.給中國民歌下個定義[J].武漢音樂學院學報,1994,(3):1-8

[4]孫偉.十送紅軍的歷史真相研究[J].贛南師范學院學報,2012,(2).

[5]許文言.為<十送紅軍>正名[J].人民音樂,2004:14-15.

[6]中國人民解放軍空軍政治部文工團集體創作.革命歷史歌曲表演唱[J].解放軍文藝社,1962:25-34.

張自永（1986-），男，河南淮陽人，研究方向:客家民俗與社會，贛南師范大學教師，客家研究中心兼職研究人員。

本文系2014年江西省藝術科學規劃課題《“十送紅軍”的民歌屬性研究》（主持人張自永）的研究成果。