語(yǔ)言學(xué)話語(yǔ)分析方法
——交際民族志簡(jiǎn)介

鄧穎慧

遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧　沈陽(yáng)　110136

語(yǔ)言學(xué)話語(yǔ)分析方法

——交際民族志簡(jiǎn)介

鄧穎慧*

遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110136

摘要：交際民族志(EOC)是一種于廣闊的社會(huì)、人文語(yǔ)境下分析自然交際語(yǔ)料的方法，應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)中的話語(yǔ)分析。交際民族志與純粹的民族志學(xué)不同的是，交際民族志考慮到了語(yǔ)言交際所使用的符號(hào)，包含口語(yǔ)卻不拘泥與口語(yǔ)和特定的環(huán)境。交際民族志把民族志學(xué)的方法和會(huì)話分析結(jié)合起來，研究語(yǔ)言在各種語(yǔ)境下的使用情況。交際民族志是由戴爾·海姆斯為了支持自己“交際能力”的觀點(diǎn)提出的。他認(rèn)為，一個(gè)人的語(yǔ)言能力不僅僅包括喬姆斯基提出的“語(yǔ)言能力”，還包括恰當(dāng)使用語(yǔ)言的能力，即一個(gè)人具備“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)用能力”。交際民族志是在言語(yǔ)社區(qū)內(nèi)分析語(yǔ)言使用模式的一種方法，屬于定性研究的一種。由于它重視人的社會(huì)行為及其文化內(nèi)涵，研究語(yǔ)言交際行為與社會(huì)文化之間的關(guān)系，有些學(xué)者傾向與把它歸入社會(huì)語(yǔ)言學(xué)；但是，也有一些人認(rèn)為他具有比社會(huì)語(yǔ)言學(xué)更為廣闊的前景。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)分析；交際民族志；簡(jiǎn)介

一、交際民族志的研究范圍

語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，只有聯(lián)系話語(yǔ)表達(dá)所涉及的事件，才能領(lǐng)會(huì)在有關(guān)場(chǎng)景中使用的語(yǔ)言意義。這種語(yǔ)言事件都有各自文化的印記。交際民族志產(chǎn)生和發(fā)展于某個(gè)特定民族，該民族的文化就是其最好的體現(xiàn)。交際民族志相對(duì)穩(wěn)定，儼然已成為人們生活的一部分。在不同的歷史時(shí)期，它也展現(xiàn)出不同的歷史特點(diǎn)。交際民族志的研究主體問題在這一最基本的問題中得到最好的解答：一個(gè)語(yǔ)言使用者要想在某個(gè)特定的言語(yǔ)社區(qū)中恰當(dāng)交流，需要指代什么，他、她是如何學(xué)著去做的？這種知識(shí)以及要運(yùn)用這種知識(shí)所需的技巧就是“交際能力”。我們所說的能力不僅包括交際規(guī)則，還包含文化知識(shí)以及構(gòu)成言語(yǔ)事件語(yǔ)境和內(nèi)容的基礎(chǔ)知識(shí)。言語(yǔ)交際的落腳點(diǎn)集中在言語(yǔ)社區(qū)。這一研究方法的首要目的是引導(dǎo)那些描述性語(yǔ)料的收集和分析，這些語(yǔ)料關(guān)乎社會(huì)意義的傳達(dá)方式：“對(duì)于任何形式的言語(yǔ)交際，我們都問這樣一個(gè)問題：你們交流的是什么？答案就是：來自社會(huì)系統(tǒng)的信息”(Douglas1971)。這就使得交際民族志成為帶有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的探究.該領(lǐng)域涉及到語(yǔ)言學(xué)方面的諸多方面。如交際模式，交際功能，言語(yǔ)社區(qū)，言語(yǔ)分類，語(yǔ)言變體，言語(yǔ)事件的分析等等。

二、交際民族志代表人物簡(jiǎn)介

海姆斯提出的用以在文化語(yǔ)境中分析言語(yǔ)事件的模式就是“SPEAKING”模式。該模式由16部分組成，海姆斯認(rèn)為這16個(gè)部分對(duì)準(zhǔn)確的描述任一言語(yǔ)事件都是必須的。這16個(gè)組成部分最后被整理成八部分，形成縮略詞“SPEAKING”——

S-背景和場(chǎng)景：言語(yǔ)實(shí)踐發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)

P-參與者：語(yǔ)言實(shí)踐的參與者及其角色(如：說話人、聽話人、觀眾……)

E-目的：言語(yǔ)交際的目的是什么，想要達(dá)到什么效果

A-行為次序：構(gòu)成言語(yǔ)事件的行為有哪些，他們是以什么樣的順序進(jìn)行的

K-風(fēng)格：言語(yǔ)事件進(jìn)行時(shí)表現(xiàn)出的語(yǔ)氣

I-語(yǔ)式：語(yǔ)言交際使用的方式(如.說話，唱歌，寫字，打鼓，吹哨……)，以及語(yǔ)言使用者選用的語(yǔ)言

N-準(zhǔn)則：產(chǎn)生和解釋言語(yǔ)行為所遵循的準(zhǔn)則

G-體裁：言語(yǔ)事件屬于什么“類別”(如：訪談，閑話……)

SPEAKING模式是交際民族志較為有價(jià)值的模式，也是語(yǔ)言交際民族志中常用的描述性框架。海姆斯將表示交際情景的八個(gè)英文詞字母按順序排列為“SPEAKING”，來表示言語(yǔ)情景組成部分。這八個(gè)部分和交際雙方的文化程度都有不同程度的關(guān)聯(lián)。在交際民族志看來，言談最能體現(xiàn)語(yǔ)言和文化、社會(huì)及個(gè)人的關(guān)系。

談到交際民族志，另一個(gè)不得不提的人物就是甘伯茲了。當(dāng)他在密歇根大學(xué)時(shí)，在Herbert Penzl的指導(dǎo)下，寫了一篇名為《斯瓦比亞瑙縣的方言，密歇根州》的論文，并于1954年獲得了博士學(xué)位。1956年甘伯茲成為了加州大學(xué)伯克利分校的一名教師。在那里，甘伯茲與戴爾Hymes開發(fā)了一種新的方式來看待社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。他們貢獻(xiàn)出的這種新方法即為交際民族志。甘伯茲在海姆斯的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注不同言語(yǔ)社區(qū)的力量。甘伯茲注意到，任何語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)變體就是那些擁有權(quán)力的群體的方言。他將之成為“標(biāo)準(zhǔn)方言(prestige dialect)”。那些非該方言本族語(yǔ)者，即那些使用力量弱小的本地方言的人，被稱為“雙語(yǔ)言者”(能夠流利使用他們的本地方言，也會(huì)說標(biāo)準(zhǔn)方言)，而那些本地方言是聲望的方言也很少有機(jī)會(huì)使用其他代碼。甘伯茲感興趣的是在何種情況下，對(duì)話者的文化影響對(duì)話的方式使對(duì)話推斷和解釋語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)，他稱之為語(yǔ)境線索。甘伯茲的著作和研究使社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究受益良多。

三、交際民族志研究的重要性

交際民族志的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)交際行為的歸類。對(duì)人類學(xué)來說，交際民族志將對(duì)文化系統(tǒng)的理解擴(kuò)大到了語(yǔ)言的范圍，同時(shí)將語(yǔ)言和社會(huì)組織，價(jià)值和信仰等在社會(huì)化過程中代代相傳的模式聯(lián)系起來。此外，其對(duì)文化傳承和發(fā)展，如文化適應(yīng)等具有重要作用。

對(duì)心理語(yǔ)言學(xué)來說，交際民族志意味著兒童語(yǔ)言習(xí)得并不僅僅依賴天生的能力，還得考慮在社會(huì)中言語(yǔ)交際的特殊形式。對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究來說，其特殊貢獻(xiàn)正如甘伯茲所說的，即使物質(zhì)資料已被記錄，沒有關(guān)于限制語(yǔ)言選擇的社會(huì)規(guī)則的民族志知識(shí)，社會(huì)重要性還是難以衡量。對(duì)于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)來說，交際語(yǔ)言學(xué)最大的貢獻(xiàn)就是明確了在多樣的語(yǔ)境情況下二語(yǔ)學(xué)習(xí)者為了達(dá)到有效溝通必須知道的內(nèi)容。而對(duì)純理論語(yǔ)言學(xué)而言，交際語(yǔ)言學(xué)既能對(duì)語(yǔ)言形式和語(yǔ)言使用的共性做出解釋，又使用于純語(yǔ)言及其比較領(lǐng)域的描述和分析。

[參考文獻(xiàn)]

[1]Muriel Saville-Troike，The Ethnography of Communication，Wiley-Blackwell，2002.12.

[2]楊增城.話語(yǔ)分析的社會(huì)文化視角.廣西社會(huì)科學(xué)，2007.

[3]話語(yǔ)分析與交際民族志.語(yǔ)言人類學(xué)的兩個(gè)研究視角.滿語(yǔ)研究，2005.

** 作者簡(jiǎn)介：鄧穎慧(1992-)，女，漢族，遼寧朝陽(yáng)人，遼寧大學(xué)，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，碩士。

中圖分類號(hào)：H0-06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)10-0087-01