在初中音樂教學(xué)中融入本土民族民間音樂*
——以貴州銅仁市為視角

楊顯英

（銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校，貴州 銅仁 554300）

在初中音樂教學(xué)中融入本土民族民間音樂*
——以貴州銅仁市為視角

楊顯英

（銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校，貴州 銅仁 554300）

國家教育部制訂的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確提出，各地區(qū)應(yīng)該因地制宜，在音樂課程中適當(dāng)引用本土教材。銅仁市處于云貴高原向湘西丘陵過度地帶，千百年來在此繁衍生息的各民族中孕育了豐富多彩、獨(dú)具特色的本土民族民間音樂文化。在初中音樂課堂教學(xué)中，有選擇地引入本土民族民間音樂，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，增強(qiáng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。

銅仁市；初中音樂教學(xué)；本土民族民間音樂

貴州銅仁市，處于云貴高原向湘西丘陵的過度地帶，整個(gè)區(qū)域大致以梵凈山脈為界分成了東西兩大部分。由于境內(nèi)群山連綿、山高谷深、河流縱橫，在農(nóng)耕文明時(shí)代該區(qū)域?qū)ν饨煌饕揽垮\江和烏江兩條水上要道。發(fā)源于梵凈山的錦江，流經(jīng)東部幾個(gè)區(qū)縣向東匯入沅江進(jìn)入洞庭湖，貫穿西部各區(qū)縣的烏江則向西流入長江中上游。千百年來，在此繁衍生息的幾十個(gè)民族在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出了屬于這片土地和各自民族的音樂文化藝術(shù)，其中具有代表性的有沿河土家族山歌、玉屏的侗歌、思南花燈和薅草鑼鼓、石阡仡佬族民歌、萬山鐙鑼、松桃和江口的茶燈歌以及松桃和玉屏的苗族飛歌等。

一、銅仁市本土民族民間音樂藝術(shù)的基本特點(diǎn)

銅仁市由于特殊的地理位置和境內(nèi)獨(dú)特的地貌特征，在農(nóng)耕時(shí)代使溯江而行的巴蜀文化、荊楚文化甚至中原文化不斷浸潤著這片土地。這些外來文化在與當(dāng)?shù)匚幕蝗趨R集中逐漸形成了極具地域特色和當(dāng)?shù)孛褡逄厣谋就廖幕渲蟹从吃谝魳肺幕I(lǐng)域方面，表現(xiàn)出兩個(gè)明顯特點(diǎn)：域內(nèi)各不同，域外各有特色。具體而言，就是本區(qū)域內(nèi)不同民族有不同風(fēng)格的音樂，如區(qū)域內(nèi)的沿河土家族山歌與石阡仡佬族民歌相比就表現(xiàn)出明顯不同的特征，前者大量運(yùn)用方言土語，讓山歌更加生動(dòng)、活潑、充滿生活與山野氣息而顯得粗獷豪放；后者語言樸實(shí)地道，寓意深刻，形象生動(dòng)，美妙至極，它所描繪的不光是一個(gè)如詩如畫的情愛意境，同時(shí)也描繪了石阡仡佬族人們的生活習(xí)俗，具有通俗性、口語性和土味濃的特點(diǎn)。

二、本土民族民間音樂引入初中課堂的意義

本土民族民間音樂是民族歷史發(fā)展過程中的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和的具體體現(xiàn)，是各民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，為音樂文化藝術(shù)的發(fā)展興盛提供豐富的養(yǎng)分。但是，目前在我國各地初中音樂教育中，普遍存在著依靠指定教材而忽視自主開發(fā)的當(dāng)?shù)孛褡迕耖g優(yōu)秀音樂的現(xiàn)象。其中的原因是多重的，如在應(yīng)試教育中不重視音樂教育，音樂課堂中民族民間音樂教育被忽視，學(xué)生對本土民族音樂知之甚少，缺乏必要的民族音樂藝術(shù)理論的指導(dǎo)和鑒賞的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，教師教學(xué)觀念跟不上時(shí)代發(fā)展，教學(xué)模式單一，學(xué)生對民族音樂缺乏興趣等。實(shí)踐證明，進(jìn)行本土民族民間音樂教育不僅是弘揚(yáng)本區(qū)域各民族優(yōu)秀文化的重要途徑，也是進(jìn)行民族自豪感和愛國主義教育的重要基礎(chǔ)。

（一）學(xué)習(xí)本土民族民間音樂，可以培養(yǎng)初中學(xué)生的民族審美觀

我國是一個(gè)地域?qū)拸V、民族眾多的國家，不同的民族，不同的地域，不同的生活習(xí)俗，孕育了各具特色的本土音樂文化。在我國56個(gè)民族中，每一個(gè)民族的音樂在音調(diào)、節(jié)奏上有各自不同的風(fēng)格特點(diǎn)。例如，產(chǎn)生于銅仁石阡縣的本土民族民間音樂《情姐下河洗衣裳》是一首原生態(tài)民歌，藝術(shù)地再現(xiàn)了銅仁石阡縣仡佬族青年男女的生活場景，質(zhì)樸感人，它帶著世居銅仁的仡佬族民族風(fēng)情，描畫出嬌憨、羞澀與帶著許多愛在心頭口難開的情愫，表現(xiàn)了民族文化的深厚魅力。而銅仁德江縣的儺戲是融音樂、舞蹈、說唱、法事、武打?yàn)橐惑w的綜合性表演藝術(shù)，主要形式有“儺戲”、“儺技”、“儺舞”、“儺祭”等方面均各具特色。然而，很多中學(xué)生不會(huì)去欣賞這些美，不知道本土音樂中蘊(yùn)藏著珍貴的財(cái)富。現(xiàn)實(shí)生活中，由于缺乏正確的審美觀，一些學(xué)生從發(fā)式、衣著、飲食等方面以西方的某些歌星，影星為模式。長此以往，這就不僅是音樂文化的問題，更容易造成學(xué)生輕視本民族文化，同時(shí)也不利于學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀的培養(yǎng)。學(xué)生聽、唱、背、記一些本土民族民間音樂，能夠逐步培養(yǎng)出他們對產(chǎn)生于本土音樂的興趣，了解本地區(qū)各個(gè)民族的音樂特點(diǎn)。因此，我們一定要重視本土音樂的教育，以培養(yǎng)初中學(xué)生正確的民族審美觀。

（二）學(xué)習(xí)本土民族民間音樂，能夠弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀文化

中華五千多年的文明歷史博大精深，本土民族民間音樂各具異彩。各民族在歷史長河中，通過勞動(dòng)去創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了自己的音樂文化。各地區(qū)各民族的音樂都具有獨(dú)特的風(fēng)格，他體現(xiàn)了本民族特有的審美習(xí)慣，包含著民族的歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)以及民族思想，無疑是對學(xué)生進(jìn)行民族歷史教育，增強(qiáng)民族自豪感，接受本民族的旗幟和神韻，強(qiáng)化民族意識的重要教材。近年來中國民族民間音樂走向世界樂壇，在維也納金色大廳的成功演出，使國外人士對中國民族民間音樂的崇拜達(dá)到了極高的程度。激發(fā)學(xué)生熱愛民族民間音樂，為我們的民族民間音樂走向世界，為民族民間音樂在世界樂壇上取得的輝煌成就而自豪。從而建立了熱愛、了解、學(xué)習(xí)、繼承本土民族民間音樂文化是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的發(fā)展。

（三）學(xué)習(xí)本土民族民間音樂，可以培養(yǎng)初中學(xué)生愛國主義精神

初中是青少年形成正確世界觀、人生觀的關(guān)鍵時(shí)期。加強(qiáng)對初中生開展本土民族民間音樂教育，能夠激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情懷，樹立民族自信心和民族自豪感。因此，學(xué)校責(zé)無旁貸地成了弘揚(yáng)民族音樂的重要陣地。在教學(xué)中發(fā)揮本土民族民間音樂教育的優(yōu)勢，陶冶學(xué)生情操，顯得尤為重要。有計(jì)劃地開展本土民族民間音樂教育應(yīng)當(dāng)成為音樂素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)初中學(xué)生的愛國主義精神。

三、因人施教開展本土民族民間音樂教育

（一）大膽創(chuàng)新，讓學(xué)生更多的了解本土民族民間音樂文化

初中音樂教師應(yīng)有意識收集本土民族民間音樂文化資料，比較透徹地了解本土民族民間音樂文化，為教學(xué)作鋪墊。教師應(yīng)本著《課標(biāo)》的要求，開發(fā)與利用各種校外音樂課程資源，善于開辟第二課堂，充分發(fā)揮黑板報(bào)、廣播站的陣地作用，定期刊登、播放本土民族民間音樂精品，并組織音樂興趣小組，通過講座、賞析、辯論等形式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。要立足課堂教育，革新教法，突出本土民族音樂教育的重要性。在課堂教學(xué)中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生欣賞、演唱曲調(diào)優(yōu)美、內(nèi)容健康的本土民族民間音樂，并輔以相關(guān)音樂知識教授，使學(xué)生在情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對作品進(jìn)行分析、比較和評價(jià)，從而培養(yǎng)健康的審美情趣以及感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美的能力。要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，從教學(xué)的特點(diǎn)、內(nèi)容及形式上入手，可以在初中高年級開設(shè)本土民族民間音樂鑒賞教學(xué)。如斐聲國內(nèi)的思南土家族山歌《大田栽秧行對行》，它是由四個(gè)樂句組成的土家山歌民族調(diào)式，四個(gè)樂句的落足音分別是2→5→5→1。旋律清新明亮，歌詞貼近生活，朗朗上口，山歌韻味十足，真切唱出了土家人民熱愛勞動(dòng)的喜悅之情，可以喚起學(xué)生的民族自豪感，更加熱愛自己的家鄉(xiāng)。老師的大膽創(chuàng)新能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂興趣，讓學(xué)生通過歌聲看到了居住在烏江三峽百里畫廊兩岸的土家族無處不閃爍著智慧的光芒。

（二）講解本土民族民間音樂知識，激發(fā)初中學(xué)生學(xué)習(xí)本土音樂的興趣

本土民族民間音樂由于貼近生活，通過講解賞析，很容易引起學(xué)生共鳴，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本土民族民間音樂的興趣。如本地的土家族民歌，它是文學(xué)與音樂交會(huì)的產(chǎn)物。土家族民歌的歌詞具有較高的語言藝術(shù)魅力，它表情達(dá)意、被人感知；它的樂曲以聲音的外化形式，產(chǎn)生了美的抒情效果，直接作用于聽覺，創(chuàng)造性的顯現(xiàn)了土家族民歌的抒情內(nèi)容，二者的結(jié)合較好地塑造了音樂形象，讓其變得更加豐滿。如《土家的漢子》，這首歌曲描寫了土家族濃濃的生活習(xí)慣，也體現(xiàn)了土家漢子的熱情好客與壯志豪情，歌詞“土家的漢子呀，腳板寬喲喂，踏矮高山路喲，踩碎大河灘喲喂，土家的漢子吔，肩膀?qū)拞盐梗仙窖教糁負(fù)?dān)，下河能拉纖，扁擔(dān)吔閃悠悠，纖繩悠悠閃，汗水呀似山泉 似山泉喲，呀吇喂，土家的漢子嘴角寬喲喂，喝酒用大碗，說話不轉(zhuǎn)彎，誓言呀如鐵打，喜怒掛腮邊”。歌中表達(dá)的感情，學(xué)生完全能夠感受到動(dòng)態(tài)一樣的“畫面”，如果老師還能結(jié)合畫面配唱該歌，就可以很快使學(xué)生進(jìn)入“畫”與“歌”的美妙意境之中，對歌曲形成的意境產(chǎn)生神秘感。在學(xué)生興趣盎然之時(shí)，老師可邊打節(jié)拍邊歌唱，這樣深情并茂的表演，韻味十足地演唱，學(xué)生頓覺新奇，信心倍增。學(xué)生從老師的演唱中了解到土家山歌不只單純的“唱”，還要用情“演”，從而激發(fā)初中學(xué)生學(xué)習(xí)本土音樂的興趣。

除了以上源自于土家族在生產(chǎn)生活中形成的歌曲以外，同時(shí)還有許多優(yōu)秀的、具有地域特色的創(chuàng)作歌曲，如：《思南姑娘大腳板》等。本土民族民間音樂源于生活，是勞動(dòng)人民喜怒哀樂情感的藝術(shù)化反映，是各民族繁衍生息的重要精神食糧，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的一朵絢麗花朵。在初中音樂課堂教學(xué)中有計(jì)劃有目標(biāo)地引入本土民族民間音樂教育，對于傳承優(yōu)秀民族文化是一項(xiàng)具有根本意義的“工程”，可以更好地讓民族文化中的優(yōu)秀基因得以發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生愛國情操。銅仁市本土民族民間音樂由于具有鮮明的民族特點(diǎn)和地域特征，通過引入初中音樂課堂教育，既可以為傳承和發(fā)展這一優(yōu)秀的民族民間文化產(chǎn)生推動(dòng)作用，也可以形成獨(dú)具特色的音樂教學(xué)體系，擴(kuò)大本土民族民間音樂影響。

當(dāng)然，本土民族民間音樂由于發(fā)端于本土，不可避免受地域文化的限制，涉及內(nèi)容繁雜，有時(shí)甚至是魚目混雜，其中有些內(nèi)容是不宜讓學(xué)生過早或過多地了解的。因此，在教學(xué)中要注意辨別其中的良莠，正確引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和欣賞，以此能順利在初中音樂教學(xué)中融入本土民族民間音樂文化。

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［2］ 張貴華.簡論民族音樂進(jìn)課堂.貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2004，03.

［3］ 鄭焱.民歌的語言與風(fēng)格的關(guān)系淺析——以貴州仡佬族民歌情姐下河洗衣服.音樂時(shí)空，2011，11.

［4］ 楊聰.淺議貴州沿河土家族民歌發(fā)展與變遷特點(diǎn).青年文學(xué)家，2012，02.

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［6］ 楊昌建，崔德虎.貴州仡佬族情歌探究.北方音樂，2015，08.

銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校一般課題《銅仁市民族民間音樂怎樣融入初中音樂課堂研究》研究成果（tryz2014B10）

楊顯英（1976-），貴州銅仁市石阡人，銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校副教授，本科，主要研究方向：鋼琴，手風(fēng)琴，音樂理論研究。