美聲唱法與蒙古族長調歌唱藝術之比較研究與借鑒

劉會輕

（山西大同大學音樂學院，山西 大同 037009）

美聲唱法與蒙古族長調歌唱藝術之比較研究與借鑒

劉會輕

（山西大同大學音樂學院，山西 大同 037009）

美聲唱法和我國蒙古族長調歌唱藝術有很多共通之處，但是美聲唱法已經(jīng)很好的融入到了現(xiàn)代的音樂體系之中，得到了良好的發(fā)展；與之相對應的是蒙古族長調歌唱藝術每況愈下，生存發(fā)展形勢非常嚴峻。有鑒于此，本文對美聲唱法和蒙古族長調歌唱藝術進行了比較研究，旨在幫助蒙古族長調歌唱藝術從美聲唱法中取得一些借鑒，以便于促使其更好地發(fā)展。

美聲唱法；蒙古族長調歌唱藝術；研究與借鑒

美聲唱法雖然起源于歐洲的意大利，但是經(jīng)過長時間的發(fā)展，它已經(jīng)成功的和世界各國的歌唱藝術融入到了一起，并且建立起了非常完備的理論和演唱體系。但與此同時蒙古族長調歌唱藝術雖然也擁有很強的特色和藝術性，它卻未能非常好的流傳和被人們所接受。現(xiàn)在，在商業(yè)演唱藝術受到追捧的時代，蒙古族長調歌唱藝術日漸瀕危的形式已經(jīng)成為不爭的事實，為了使其在新時期得到更好的發(fā)展，就非常有必要對蒙古族長調民歌和美聲唱法進行比較和研究，找出其內在的聯(lián)系，進而探索出一條適合蒙古族長調民歌藝術的傳承發(fā)展途徑。

一、對美聲唱法和蒙古族長調歌唱藝術比較研究的必要性

長調民歌藝術是蒙古民族在長期發(fā)展形成的一種非常經(jīng)典的藝術和文化形式，也是對其生存和生活方式的集中體現(xiàn)。在人類的文明發(fā)展史中，長調民歌是草原游牧民族文明的典型代表，它發(fā)聲悠長、宏達，展現(xiàn)了游牧民族特有的生存觀念，是蒙古民族智慧的一種體現(xiàn)。

美聲唱法最早起源于意大利，在文藝復興時期，意大利人民將音樂和戲劇集中到了一起形成了一種新的唱法，也就是現(xiàn)代的美聲唱法，另外，在那一特殊時期，美聲唱法被意大利人民賦予了新的意義。經(jīng)過長期的發(fā)展，美聲唱法已經(jīng)完全的被世界人民所接受，并得到良好的傳承和發(fā)展。

從整體來看，美聲唱法和蒙古族長調歌唱藝術擁有很多的共通之處，因此，在蒙古族長調歌唱藝術嚴重受到外來文化沖擊的今天，對二者進行比較和研究對蒙古族長調歌唱藝術具有非常重要的意義，這有助于幫助其形成系統(tǒng)的發(fā)展體系，促使其得到良好的傳承與發(fā)展。

二、美聲唱法和蒙古族長調民歌的音樂藝術比較研究

（一）旋律特征的比較

美聲唱法的旋律特征是基于西方音樂的格調體系之上形成的，西方國家的音樂通常都是節(jié)奏規(guī)整，旋律流暢，大多音樂律動都具有節(jié)拍性；蒙古族長調歌唱藝術的聲樂是在“五聲調式”基礎上構建起來的，起因于旋律基本上沒有非常固定的節(jié)奏與節(jié)拍，腔調比較舒緩，旋律的起伏比較大，非常適合盡興敘事類型的演唱，其歌詞為了充分配合這種旋律，大多比較少，但是字少情深。

（二）演唱技巧特征的比較

美聲唱法體現(xiàn)在藝術上是一種對歌唱嗓音技巧的表現(xiàn)，其自身的藝術特征比如音質、音色以及聲種都具有非常鮮明的展現(xiàn)。美聲唱法在其發(fā)展過程中為了適應商業(yè)劇場演出的需求，要求演唱者必須聲音飽滿、負有穿透力；而長調歌唱藝術則更加隨意和自由，它注重對民間以及民俗技巧的體現(xiàn)。“諾古拉”是蒙古族長調非常獨特的一種演唱技巧，這種獨特的潤腔技巧是蒙古民族對其本身性格以及情感進行藝術表現(xiàn)的一種方式。蒙古族有一句諺語：沒有骨髓不成脊椎，沒有諾古拉不成歌曲。這句諺語很好的表露出了“諾古拉”在蒙古族長調歌唱藝術中的地位和作用。然而，非常遺憾的是，“諾古拉”在并沒有形成非常良好的生理發(fā)聲教育體系，也就是說，它是沒有辦法進行教授的，只能由演唱者通過自身的體會來形成具有自身特色的“諾古拉”。內蒙古大學藝術學院格日樂圖博士認為：“諾古拉”這種歌唱技巧的形成是和當代蒙古族人民的生活生存方式以及經(jīng)濟形態(tài)緊密聯(lián)系的，它是對蒙古族長調歌曲藝術價值以及魅力的一種體現(xiàn)。

（三）情感特征的比較

美聲唱法起源于傳統(tǒng)的歌劇藝術，因此，它在情感的處理以及表露上都是以歌劇人物特征為基礎的，因此它對于情感的表達具有一定的局限性。蒙古族長調民歌起源于蒙古族牧民的生活和生產(chǎn)中，因此它的情感反映的面積非常大，蘊含和表達的情感也更加的豐富。通常情況下，人們對于蒙古游牧民族的認識是“馬背上的民族”、“驍勇善戰(zhàn)、粗獷豪放”，但是卻很少對其情感細膩的一面有所了解，而蒙古族長調民歌則很好的展現(xiàn)了這一點，非常完美的和蒙古族人們外在粗獷豪放的性格形成了互補。因此，通過對蒙古族長調民歌的形成和發(fā)展了解，我們就更加容易的理解為何其民歌基本上都是“慢多快少、憂多樂少”了。

三、結論

在當前商業(yè)演唱氛圍非常濃厚的環(huán)境下，我們要提升對民族文化藝術保護的重視程度，蒙古族長調歌唱藝術就是其中的一種。它擁有很高的藝術價值、文化價值以及傳承價值，因此我們要充分結合同一領域的演唱藝術的優(yōu)點，對其進行全方位的梳理，幫助其形成系統(tǒng)化的理論和演唱系統(tǒng)，從而推動其在新時期得到更好的傳承與發(fā)展。

[1]潮魯.蒙古族長調牧歌研究現(xiàn)狀及思考[J].昭烏達蒙族師專學報(漢文哲學社會科學版),2004,(02).

[2]董波.內蒙古大學生對“蒙古族長調”認同態(tài)度的調查[J].民族教育研究,2008,(04).

劉會輕（1984—），女，漢族，河北石家莊人，碩士研究生，助教，研究方向：音樂教育-聲樂方向。