淺析文廟在現代社會中的定位——以太原文廟為例

□王艷忠

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淺析文廟在現代社會中的定位——以太原文廟為例

□王艷忠

“文廟”是孔廟的別稱，是專門祭祀孔子及其儒家代表人物的國家禮制性建筑，中國最早的孔廟建于2500年前，在歷代的王朝發展中，出現了數種關于孔廟的稱謂，文廟、夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟，尤以文廟之名最為普遍。全稱是“文宣王廟”，“文宣王”是歷代封建王朝追封孔子的謚號。“文廟”中的“文”一方面表明孔子所受的封號“文宣王”，另一方面也說明歷代王朝對以孔子為代表的儒家思想尊崇備至，從唐代開元二十七年（739年）以來，中國的一些孔廟就固定地稱為文廟。文廟興建及文廟祀典歷經唐、宋、明代的發展，清代達到最盛，被列入國家祀典，建造在各級國立學校內的孔廟多達1740多座。

文廟歷經千百年不衰，主要是基于其強大的政治教化功能，統治者為了維護社會穩定，以文廟祭孔的名義，對人們進行儒學思想的滲透，桎梏人們的思想。明代以來，文廟從傳統的政治教化功能進一步發展到了教育功能，各地實行“科舉必由學校”，文廟的教育功能至此開始凸顯，對于古代社會培養人才、選拔人才起到了重要的作用。“學而優則仕”的思想進一步深化，能進入文廟學習成為一種殊榮，廟學成為了一種地位與才能的象征，進入文廟學習的學子可以享受免徭役、減賦稅等特殊待遇，甚至被地方官召見時可免跪。

那么，在現代社會中，該如何定位文廟這一在傳統社會中大放異彩的產物呢？我們以太原文廟為例，作一簡要探討。

太原府學始建于金天會年間（1123～1137年），與稍后建于大定年間（1161～1189年）的太原縣學均在縣治之西，府縣兩學宮并峙，內各有府縣兩文廟，結構完整，規模宏大。兩院落門外共有兩大牌坊，東為“德配天地”，西為“道冠古今”。文廟和學宮主要建筑如欞星門、泮池、石橋、戟門、大成殿、東西廡、名宦、鄉賢祠、孝悌忠義祠、崇圣祠、文昌祠、明倫堂、齋房、教諭、訓導宅等齊備。后歷代各有修建。清光緒七年（1881年），汾河泛濫，兩學宮文廟均毀于水。清光緒八年（1882年），山西巡撫張之洞倡議在火毀的崇善寺廢墟上重建文廟。民國以降，文廟興盛不再。民國8年（1919年）辟為省圖書博物館，此后曾改作民眾教育館。1953年山西省博物館在此成立。1996年，太原文廟入選第三批省級文物保護單位。2003年10月10日，改為山西省民俗博物館。占地31000平方米，現中軸線基本保留了文廟原有建筑格局，自南而北依次為照壁、六角亭、欞星門、泮池、大成門、大成殿、東西兩廡和崇圣祠，前后三進院，2013年被公布為全國重點文物保護單位。在新的歷史條件下，更好地傳承歷史傳統、挖掘民族文化，文廟可以大有作為。

1.“館廟一體”式的發展模式，科學發掘文廟的科學、藝術、社會價值。

博物館是一個以研究、教育、欣賞為目的，征集、保護、研究、傳播和展出人類及人類環境的物證的、為社會及其發展服務的、向大眾開放的、非營利的永久性（固定性）機構。在太原文廟基礎上開設山西省民俗博物館，將這一宏大的歷史文化建筑群借以展示三晉文化、三晉民俗，本身就具有繼承傳統文化的意義。

太原文廟在教育學、考古學、建筑學等方面都具有重要的科學價值、技術價值、藝術價值。建筑群獨具特色的建筑、雕塑等是三晉大地不同歷史時期科技進步的有力體現。其院內精美的主體建筑包括：照壁、欞星門、泮池、大成門、大成殿、崇圣祠，對于研究我國古代建筑技術有非常重要的作用。同時，文廟在建筑設計與景觀布局上，沿用我國建筑群中貫軸線，左右堆成、布局嚴謹的特色，處處展現著雕塑、園林設計等美學特色。

博物館與文廟的一體式發展模式，對于二者的發展是相互促進的作用，有利于文廟歷史建筑群體的整體性、科學性、合理性保護；有利于加深博物館歷史文化底蘊，提升博物館的社會知名度與認可度；有利于系統性、全面性地研究文廟建筑群體、歷史史料、現有文物，對于學術領域的發展，具有積極的作用。

2.以文廟為基地，研究孔子思想和儒家學說，開發其歷史教育價值。

兩千多年前的孔子學說與儒家思想保存了中華民族最質樸的哲理，蘊含著做人的最基本的道理。我們要堅持踐行孔子思想和儒家學說的典范，把發揚傳統美德與弘揚時代精神相結合，汲取精華，古為今用。要把繼承優秀的傳統文化與構建和諧社會相結合，在現代文化與傳統思想中尋找契合點，使得傳統文化良好延續、蓬勃發展。

文廟在歷史發展過程中作為客觀存在并反映出與它自身相關的不同時期的社會政治、文化、思想、教育等諸多因素，因此它的歷史教育價值是由內而生的。作為中國古代社會教育事業發展的見證者，文廟存留了豐富的歷史遺存和資料，牌坊、匾額、雕塑、楹聯、碑刻等等，都包含著非常豐富的歷史文化信息，是華夏民族發達文明的有力佐證，對于研究教育領域發展具有非常重要的意義。

3.注重文廟建筑群的整體性保護與合理發展旅游。

在現代社會，文廟早已不再是統治階級宣教的基地，也不是“廟學合一”的學子們登科的圣地，它是國家公布的各級文物保護單位，是作為有價值的歷史文化資源存在的。文廟開發的理想模式是，把文廟作為文化旅游資源有效利用，社會活動帶來經濟效益，同時經濟效益作為文廟自身維護和運轉的資金，從而更好地服務社會。但是現實情況中，由于門票收入少，地方財政撥款不足，使得文廟陷入難以維持正常運轉的境地，合理利用更是無從談起。

合理開發文廟旅游資源，要恢復并保護好文廟端莊肅穆、儒雅高潔的地標形象。對于現狀不好的文廟要進行積極的搶救，有關部門要進一步重視，成立專門機構與小組，對文廟進行長期有效的保護與利用。

4.把文廟祭孔等相關活動與時代特征相結合，發揮其社會職能。

恢復祭孔活動以來，各地文廟都在根據自身發展情況尋求突破，積極開展傳統禮儀活動，取得了顯著的社會效應。太原文廟9.28大型祭孔活動，從2007年恢復以來，迄今為止已有8年。山西省民俗博物館將9.28大型祭孔活動與院校相結合，這一活動有效地擴大了民俗博物館社會知名度，既能讓學子們置身于歷史中，在參與互動中增強內心歸屬感，又能夠讓人們重視傳統文化的保護與繼承。把文廟的宣傳教育功能與博物館相關社會職能相聯系，激發了廣大學子們心中的民族自豪感，提升了社會及民族凝聚力。

山西省民俗博物館應將太原文廟活動內容朝著多元化、系列化、互動化的方向發展，“活化”民俗博物館。要在陳列手法和表現形式上，融入更多知識性、趣味性、互動性的內容，靜態陳列為主題，動態陳列成系列，動靜結合。每年各大節日，如春節、清明、端午、中秋等，舉辦或參與民俗節日活動，在博物館日、非物質文化遺產日開展一系列知識普及活動，并舉辦民俗實物展覽及非物質文化遺產傳承人公益性展示活動。以生肖為主題，發掘生肖背后的民俗信仰、民俗故事，開展生肖話民俗，生肖話非遺等系列活動，有效發揮民俗博物館的各項功能。

（作者工作單位：山西省民俗博物館）