淺談儒家的“祖述堯舜”

□焦銳潔

?

淺談儒家的“祖述堯舜”

□焦銳潔

摘要：儒家學說以“仁”為中心，提倡“祖述堯舜”，能綿延至今，其原因是因為儒學植根于中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應時代和社會的變化。孔子繼承堯舜，與毛澤東的“六億神州盡堯舜”，一脈相承，古今呼應，從而揭示出了中華優秀傳統文化發展演變的大勢。

關鍵詞：中國文化儒家“祖述堯舜”

在中國占據統治地位的思想，使中國人成為中國人的核心思想是儒家的哲學思想，其主流地位數千年來若磐石砥柱一般當仁不讓地影響了中國歷史數千年。萬世師表的至圣先賢孔夫子，后世譽之：天若不生仲尼，萬古猶長夜。那么儒家思想光芒的光源來自何方呢？

子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”（《論語·泰伯》）天是老大，堯也不是老二。帝堯的功德，光芒四射，與天日一般。孔夫子對帝堯推崇備至。司馬遷則來得更直接，稱贊帝堯“其仁如天，其知入神；就之如日，望之如云；富而不驕，貴而不舒”。

以太陽喻帝堯，不是一時一世群氓黎首們的諛詞妄稱，而正是中國最偉大的思想家披肝瀝膽的衷腸褒譽。雖歷數千年沿而不廢，雖歷數百世沿而不廢，足見此譽，帝堯當之無愧。

孔子思想，儒家思想光華的來源恰是帝堯及其開創時代輻射處的不熄之火。

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”（《禮記·禮運篇》）

天地人間至為神圣的大道理念，帝堯時代達到了“天下為公”的“大同”境界，成為儒家及諸子心目中看得見摸得著的理想社會。推至后世公元20世紀的共產主義運動，雖起源于西方資本主義世界，無奈西方缺乏的恰恰是共產主義思想的土壤，因而共產主義運動在遠東的中國卻開展得如火如荼，照亮了半個地球。此不能不是古老的中國，國民骨子里就潛伏著大同世界的因子，更比其他地域其他民族更渴望世界大同。

還是《禮記·禮運篇》描述了小康社會的情景：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成、王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者。在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”

堯舜之后天下為家，縱賢似禹湯文武成王周公，大道難行，其時也只是小小安康之社會。嗣后帝王賢與不肖，世皆以有道無道論之。孔夫子理想中的大道大同，也成了中國疆域內歷朝歷代蕓蕓眾生的奢望。

“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。”（《中庸》第三十章）孔子尊堯舜之法，守文王武王之典，繼承和發展堯舜之道。

堯曰：“咨，爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。”（《論語·堯曰第二十》）

帝堯說，舜呵！依照上天的旨意，帝位落到了你身上。你要誠實地執守正確的大道。四海百姓困苦貧窮，上天賜給你的祿位就會永遠終止。

帝堯將帝位傳授給舜時說的這段話，語重心長，殷殷囑托。帝舜將帝位傳給繼承者禹時，也說了同樣的話。

韓子曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。”（《孟子序》）

儒家的祖述脈絡清晰可辨。

孔子所處的時代與堯舜的時代，時間上已相距一千余年，堯天舜日的大同世界已是明日黃花，商湯文武的小康社會不再。禮樂崩壞的春秋時期，諸侯林立，盛世難覓。要解決現實的問題，要解決未來的問題，孔子睿智的思想觸覺，自然而然伸展到歷史中。

儒家思想不是孔子及其繼承者空穴來風的杜撰，其源頭是堯舜禹三代所開創的黃金時代，此為其思想來源。

可以說儒家思想都是圍繞這一核心展開的。

儒家思想最重要的代表作之一是《論語》。《論語》成書于春秋戰國之際，書中內容，是孔子弟子及其再傳弟子所記。班固在《漢書·藝文志》中說：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”

簡而言之《論語》就是孔夫子的語錄。

孔子的思想核心是“仁”，仁就是愛人。“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達而達人。”理想社會的大同世界，人與人之間充滿著仁愛之心，要實現理想社會，沒有人與人之間的互愛，更是奢談。“仁”的最高境界是“博施于民，而能濟眾”。能夠將仁愛施于民眾者，能澤披天下者，是向南的執政者。執行“仁”必須以“禮”為規范。這對穩定社會秩序，維護權勢者等級秩序有利。自漢以后，孔子思想經過歷代儒家補充修正改造，成了兩千余年來占據統治地位的思想。

孔子提倡敬業、守信、節儉、愛人，這些思想直接來源于堯舜。在《先進》中他極力譴責冉求為季氏聚斂的行為。他說：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”在薦舉賢才方面，直接秉承堯舜禹的做法，弟子三千，賢者七十，不肖不孝若冉求者“鳴鼓而攻之”。賢者，子曰“雍也可使南面”。選賢與能不論親疏，以美德者居之，這也是后世“國之大器，有德者居之”的來歷。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政第二》）做官管理政事，無美德根本不配做官。子張向夫子討教如何才能從政，如何才具備從政的必備條件，玆引《堯曰第二十》如下：子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何為五美?”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

君子擁有五種美德，摒棄四種惡性才具備為官從政的條件。

《大學》原是《禮記》中的一篇。在周代，貴族子弟八歲入小學，學習基礎文化及武藝。十五歲入大學，又稱太學，學習治理政事的理論。漢代鄭玄說：“大學者以其記博學可以為政也。”朱熹則說：“大學者，大人之學也。”這里的大人，就是君子，就是官人，與小人，與平民相對。

《大學》依據孔子、孟子的“仁政”思想，闡明“治國平天下”的理論。培養社會優秀的管理人才，有三條基本原則，一是明明德，人生來就具有高尚的“明德”，這和釋家的萬物皆有佛性是一個道理。二是新民，人生來俱皆有明德，入世以后皆被塵蔽，需要通過教育，革新民心，類似后世的改造過國民性。三是止至善，通過教育洗心革面，蕩滌去心靈深處的污垢，使人達到美德的最高境界。

目前，椎弓根螺釘已廣泛應用脊柱骨折、椎間盤突出癥、椎管狹窄及脊柱腫瘤中。椎弓根置釘方法有很多，而術中導航為最準確的[1]，但導航系統價格高昂，難以短期內在更大范圍內應用。基層醫師因條件限制，術中往往憑經驗、手感行椎弓根螺釘置入，其位置常常很難控制，甚至會將椎弓根穿破，其發生率為20～30%。我們在基層醫院常常可以碰到椎弓根釘植入失當或誤置，引起骨折復位不佳、固定不穩，甚至出現了許多諸如椎弓根螺釘穿破椎弓根、椎體，損傷血管、脊髓、神經根等并發癥[2]。這些并發癥的發生不僅與手術者水平有關，還與椎弓根解剖結構個體差異有關。

要達到道德至高的境地，要通過“格物”“致知”“誠意”“正心”來達到“修身”，“修身”的目的就是“齊家”“治國”“平天下”。

知是對于善、惡、吉、兇的因果關系的認識。格是招致、引來的意思。物是事的意思。如果我們的認識趨向于善，就會引來善，如果我們的認識趨向于惡，就會引來惡事。也就是說事物是按照人的思想追求發生。因此，“堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之”。

《大學》提倡孝、悌、慈。孝是協調下輩對上輩的關系；悌是協調同輩之間的關系；慈是協調上輩對下輩的關系。協調原則同樣適用于君與臣，君臣與子民的關系。

“所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”（《大學》）給管理天下政務的君子提出了以身作則的政治統治原則。

對于堯舜思想的繼承，也同樣體現在《中庸》里。史家均認為《中庸》系子思所作，子思，名伋，孔子的孫子，戰國初年哲學家。孟子直接受業于子思的門人，發揮子思的思想，形成思孟學派。

一個人沒有表現出喜怒哀樂的情感時，心中是澹然平靜的，為之“中”，表現出來后經過整飾，符合常理，叫做“和”。達到“中和”“中庸”，天地正常運行，萬物生長，國家太平。在政治上實行“中庸”，就是要恰如其分地處理好君臣、夫子、夫婦、兄弟、朋友之間的關系。尊重賢人，親愛親族，恭敬大臣，體諒小臣，愛護平民，召集百工，安撫遠人，取信諸侯。對于平民按時令役使，輕徭薄賦；嘉獎有才能的人，同情才能不足的人。

子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之，詩曰：‘嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之！’……故大德者必受命。”（《中庸十七》）舜至孝，為“二十四孝”之首。在中國縱為江洋大盜，其間也不乏為人子而孝者。

《中庸》強調“誠”的重要意義。“誠”應是做人的根本，先天的原則。主觀的“誠”，決定世間萬物的存在。極端的“誠”的人才能充分發揮本性，感化人群，與天地并存，成為治理國家的典范。

孔子去世百年之后，孟子出生了。孟軻被譽為僅次于孔子的亞圣。他繼承弘揚孔子的思想學說，竭力宣傳“仁政”。國家興衰，天下是否太平，平民固然是根本，為政者實行仁政，還是暴政，其干系很大。

在《梁惠王上》，他說：

“不違農時,谷不可勝食也；數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也。”

堯舜時期農耕文明肇始，帝堯委任舜為虞官掌山林鳥獸池塘，以保障林木堪用，肉食魚鱉足備。山林池泊為農耕的必要補給。至戰國時代此種狀況，以至于在中國十九世紀之前，以農為本，以漁林為副的產業結構都無多大變化。孟子認為民眾養生送死無憾這僅僅是王道的開端。

他又進一步描述了安居樂業的圖景：

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

與堯舜時期的大同世界比，孟子描述的是一幅農耕文明時期小康社會的現狀圖。別說在春秋戰國，嗣后兩千余年來，中國百姓也從來沒有走出這個夢。看似在目前，卻又遙遙不可及。

孟子提出民貴君輕的思想，指暴君為獨夫民賊，殺而不叫弒君。歷代統治者，由此對待孟子的態度十分微妙，有道明君尊其為亞圣，暴虐君主則將其逐出廟堂。

在“仁”，在“愛人”的基礎上，孟子將孔子的思想向前推進了一步：

“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”

這也就是仁義禮智的發端，由此四端產生“信”。仁義禮智信五個字，仁是核心。具體表現在對父兄孝悌，對朋友誠信，對國家忠貞，對人民愛戴。

源于堯舜禹的儒家學說，經過孔子孟子的繼承發揮，整理發展，成了幾千年來影響中國人最為廣泛的學說。儒家學說塑造了中國人的靈魂。孔子是中國人的，也同樣是全人類的，影響世界歷史進程的偉人序列里，以孔子為代表的儒家學派忝列其中。

（作者工作單位：山西省臨汾市文物考古工作站）