探討東北大秧歌的文化底蘊(yùn)及其價(jià)值開發(fā)

尹小天

（吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院，吉林 長春 130000）

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探討東北大秧歌的文化底蘊(yùn)及其價(jià)值開發(fā)

尹小天

（吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院，吉林 長春 130000）

【摘要】東北大秧歌作為東北傳統(tǒng)的運(yùn)動項(xiàng)目，歷史較為悠久。通過進(jìn)行文獻(xiàn)查閱、牧區(qū)調(diào)查、親身走訪、專家訪談等方式，深入了解東北大秧歌的文化底蘊(yùn)及其價(jià)值開發(fā)，提高了對東北大秧歌的認(rèn)知，以此才能夠提升民族素質(zhì)、振興地域經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)建和諧社會。

【關(guān)鍵詞】東北大秧歌；文化底蘊(yùn)；價(jià)值開發(fā)

引言：

雖然東北民族及其創(chuàng)造的民族民間文化，已經(jīng)變成中華民族及中華民族總體文化的一方面，雖然身為東北地區(qū)民族民間藝術(shù)及其他地區(qū)民族民間藝術(shù)均被環(huán)抱在中華文化當(dāng)中，且存在血肉關(guān)聯(lián)，可是東北民族民間藝術(shù)從整體上依舊具有自身特有的特點(diǎn)，通過其價(jià)值作用于生活，通過其本身特有的特點(diǎn)令民間藝術(shù)更為豐富，變成一種獨(dú)立的文化，名揚(yáng)中外。

一、東北大秧歌的文化底蘊(yùn)

（一）東北大秧歌的歷史

東北大秧歌曾被稱之為蒙韃達(dá)子秧歌，則為滿族秧歌。其位于東北滿族共同體——漢、蒙等民族的民間文化土壤內(nèi)衍生而來，并逐漸壯大。具備歡快、粗獷、清新、優(yōu)美、火辣、熱情、載歌載舞的特征。體現(xiàn)出北方滿族等人具有的豪爽、不拘小節(jié)、活力充沛的民族靈魂。在清朝初期，著名詩人楊賓在康熙二十八年時(shí)，在關(guān)外的寧古塔地區(qū)進(jìn)行民風(fēng)考察時(shí)，編著了一部《寧古塔詩雜》，集中描繪了對于關(guān)外滿族秧歌以及演唱的場景，在詩句當(dāng)中描寫到：“夜半村姑著綺羅，嘈嘈社谷唱秧歌，漢家裝束邊關(guān)少，幾隊(duì)童兒簇?fù)磉^。”

在《上元曲》中曾記載：“上元夜，好事者輒扮秧歌，秧歌者以童子扮三、四婦女，又三、四扮參軍，各持尺許兩圓木，戛擊相對舞，而扮一持傘燈賣膏藥者前導(dǎo)，傍以鑼鼓和之，舞畢乃歌，歌畢更舞，達(dá)旦乃已[1]。”

這說明了在秧歌當(dāng)中，以青年三到四個(gè)人進(jìn)行男扮女裝，而又有三到四個(gè)人扮演滿族官員，也就是參軍等，歌舞達(dá)旦。

在金代女真人時(shí)期的民間，有一種歌舞伴被稱之為臻蓬蓬歌，這時(shí)女真人在契丹文化中吸收而來。在契丹掌控遼朝時(shí)，此舞已在東北范疇存在，表演時(shí)也是邊舞蹈、邊擊鼓、邊唱歌的形式。1974年，在遼北法庫葉茂臺七號遼墓出土的契丹手鼓，證明是臻蓬蓬原物，這也體現(xiàn)出鐵嶺遼金時(shí)的早期已經(jīng)存在秧歌了。

（二）東北秧歌的發(fā)展特點(diǎn)

東北秧歌類別較多，主要包含了龍燈、旱船、二人摔跤、撲蝴蝶、踩高蹺、打花輥等等，大多結(jié)合在一起進(jìn)行表演。東北秧歌以潑辣、熱情、火爆、奔放、歡快的風(fēng)格著稱，動作大多為哏俏穩(wěn)浪為特點(diǎn)，通過剛?cè)岵?jì)的方式進(jìn)行表達(dá)[2]。節(jié)奏大多十分強(qiáng)勁，凸顯出民族的特點(diǎn)，傳達(dá)出舞蹈的內(nèi)容，展現(xiàn)出東北豪爽的民風(fēng)。樂曲與唱詞傳達(dá)出東北人的情感方式，秉承了東北人的精神特點(diǎn)與群體意識。道具大多為扇子及手絹，展現(xiàn)出漢族的特點(diǎn)。表演服飾大多為明亮、鮮艷的色彩，結(jié)合一些配飾，具有強(qiáng)烈的民族性及地域性。表演方式大多為地秧歌、高蹺秧歌、寸蹺秧歌等不同方式。需保持挺胸收腹、上身前傾的體態(tài)，在東北人們生活中進(jìn)行吸收和提煉，并且還可以通過生產(chǎn)勞動及生產(chǎn)工具進(jìn)行啟發(fā)。由于社會的不斷發(fā)展，東北秧歌逐漸提升了人們的文化品位，變成了民族藝術(shù)中的一顆明珠。

二、東北大秧歌的價(jià)值開發(fā)

（一）加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

東北大秧歌雖然已經(jīng)成功進(jìn)入市場，可是想要令其獲得市場的認(rèn)可，還需一段路程。東北大秧歌隊(duì)伍商業(yè)化運(yùn)轉(zhuǎn)的成功，不僅令東北大秧歌自身形成良好的先機(jī)，還由于處在商業(yè)環(huán)境中，令東北大秧歌的舞臺表演方式的改變超出了其內(nèi)在精神內(nèi)涵的改變，不論是演出的地區(qū)還是演出的形式均顯著脫離了傳統(tǒng)農(nóng)村與百姓的日常生活。當(dāng)前，東北大秧歌的商業(yè)化運(yùn)轉(zhuǎn)逐漸成熟，且展現(xiàn)出主流藝術(shù)的風(fēng)格。

（二）傳播優(yōu)秀的民族文化

教育作為人們繁衍生息且加快社會發(fā)展的重要方式，人們在融入到東北大秧歌當(dāng)中時(shí)，可以有利于社會和諧的發(fā)展，有效提升文明素養(yǎng)。因?yàn)闁|北大秧歌屬于脫離生產(chǎn)勞動的文化方式，其主要凸顯出精神的愉悅，以此提高社會的精神面貌。依照《全民健身計(jì)劃綱要》中的規(guī)定，以及社會當(dāng)前的狀況來看，國家體育總局社會體育指導(dǎo)中心將秧歌專家及學(xué)者組織到北京進(jìn)行探討，提出通過秧歌的方式進(jìn)行健身，對傳統(tǒng)秧歌進(jìn)行全面改革。

（三）體育健身

健身與健心變成了東北大秧歌的價(jià)值觀核心部分，體現(xiàn)出百姓對東北大秧歌健身及健心價(jià)值的高度認(rèn)同。秧歌的動作雖然簡單，可是卻可以體現(xiàn)出舞者的濃厚情感。舞者通過流暢、快慢、強(qiáng)弱、起伏的音樂，自然表現(xiàn)出情動于中，而形于外的情感。透過秧歌，不但能夠展現(xiàn)出人們內(nèi)在沖動的情感，還可以體現(xiàn)出人們歡快且美好的內(nèi)心。

（四）東北大秧歌具備自娛及娛人性

東北秧歌之所以可以改變成為百姓自娛性的健身方式，完全來自秧歌較深的群眾基礎(chǔ)，在視覺中為人提供了美感，并且其十分簡單，較易學(xué)會，兼具健身娛樂、調(diào)節(jié)身心、加快社會溝通的作用。東北秧歌可以調(diào)節(jié)人的心情。這是由于參與者大多為中老年人，這些人在心理方面會具有較大的落差及不適應(yīng)感，認(rèn)為自身已經(jīng)缺乏了社會的認(rèn)同感，找不到本身在社會的價(jià)值以及人生的目標(biāo)。而加入到秧歌活動當(dāng)中后，可以將自己置身到集體當(dāng)中，產(chǎn)生了集體認(rèn)同感。秧歌身為一個(gè)媒介，將參加到秧歌當(dāng)中的人結(jié)合到一起，加大了參與者之間的溝通、交流機(jī)會，拓展了眼界，讓精神層面獲得了愉悅。秧歌的運(yùn)動強(qiáng)度適宜，身體擺動不大，所有人都能夠依照自身的狀況進(jìn)行調(diào)節(jié)，成為了符合大部分人的一個(gè)有氧運(yùn)動。秧歌使用的音樂除卻有些固定的曲牌及鑼鼓點(diǎn)以外，還可以使用流行音樂、東北民歌等豐富的元素，從而提升了秧歌的欣賞性。由于鑼鼓等樂器具有較強(qiáng)的節(jié)奏感，可以讓人們產(chǎn)生高亢的情緒以及興奮的心情，令參與者不但能夠鍛煉身體，還可以在心理上得到滿足[3]。

結(jié)束語：

綜上所述，通過歷史的宏觀角度而言，東北大秧歌與東北其他民族民間藝術(shù)相同，承載了東北地域文化，成為了活化石、活歷史。其不但屬于過于，還屬于現(xiàn)在，不但歸于民族，還歸于世界。通過對東北秧歌歷史進(jìn)行分析，展現(xiàn)出東北悠久民族民間的輝煌文化，通過世世代代的奮斗，堅(jiān)信東北大秧歌一定會綻放出自身的魅力，閃耀于世界。

參考文獻(xiàn)

[1]陸玖.佚名.呂氏春秋(上)[M].譯注.北京:中華書局.2011:147.

[2]孫世靜.秧歌[M].長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司.2013:20-21.

[3]劉中樹.關(guān)于開展東北地域文化研究的一些思考[J].學(xué)習(xí)與探索.2012.(2):122-125.

指導(dǎo)教師：王小燕。

作者簡介：尹小天，吉林藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院碩士研究生。