耳無全曲
——分析音樂學習過程中思想的變化

冷安冉

（河南大學，河南 開封 475001）

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耳無全曲
——分析音樂學習過程中思想的變化

冷安冉

（河南大學，河南 開封 475001）

一、目無全牛

記得小學的時候曾經看過一個關于成語教育的動畫片，其中一叫“目無全牛”的成語到現在仍使我記憶猶新。這個成語是來自一個叫“庖丁解牛”的寓言故事，選自《莊子?內篇?養生主》。

文章的大意是這樣的：說是從前有一位名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所碰的地方，肩所靠的地方，腳所踩的地方，膝所頂的地方，都發出皮和骨相離的聲音，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音都是合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節奏相合拍。（庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經首之會。）梁惠王很是驚喜，便問庖丁為什么可以達到如此高超的境界。庖丁說：“探究事物的規律是臣的愛好，對規律的追求已經超過了對于宰牛技術的追求。我剛開始宰牛的時候，看見的都是整頭的牛。三年之后，眼里所看到的牛已經不是整頭的牛了。現在在宰牛的時候，我用精神去感受而不必用眼睛去看牛的身體，就象感官停止了活動而全憑精神意愿在活動。（“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”）

當年的我懵懂的記住了這個故事，以至于長大后學習了音樂很多年，才真正明白了“目無全牛”的內涵。

二、音樂與牛

某個平靜的周末我安靜的在房間里看歷史書，媽媽在客廳看電視劇，看著看著忽然聽聞一陣婉轉幽怨的的插曲。一瞬間什么唐宋元明全沒有了，下意識的豎起耳朵就去用首調聽辨這些音的唱名是什么，它的速度是快是慢，它的風格是西方的還是中國的，接著馬上就會想著曲聽辨是由哪些樂器組成的和聲，主旋律由那個樂器擔任……當插曲終了，愕然發現我已經不記得曲子的旋律是怎樣的了，記住的竟然都是組成這個曲子背后強大而又復雜的音樂理論。

庖丁在解了三年牛之后，眼里便看不到整頭的牛了。想想我專業的學習音樂已三年有余，此時的我雖耳朵聽見了樂曲，但思想已然不是注意在樂曲上了。此時的我已然成為了那個出神入化的庖丁，那條旋律便成為了一頭牛，當我來看這頭牛的時候，就像有了孫悟空的火眼金睛一樣，透過了牛的皮毛面貌，看到了它有規律的肌肉，看到了肌肉里面縱橫遍布的血管，以及支撐著整頭牛的骨骼。當我看到一頭牛很美，也許不會拿起手機和它來張自拍，我會拿尺子量量它有多高，稱稱它有多重，看看它是中國本土的還是外來進口的。我注意的是為什么這頭牛會這么美。它的規律和本質是什么。

三、耳無全曲

記憶中最初開始接觸音樂時，年齡尚小，聽音樂時是沒有任何的理論做支撐的，由著心情跟著起起伏伏的調調走，聽到歡快的曲子就跳躍；聽到優美的就轉一個芭蕾式的圓圈。后來長大了些，開始接觸具體的樂器。我學習的第一樣樂器是二胡，在這個階段里，我初步接觸到了音樂技巧，明白了明朗的外弦常用來表示歡快的曲子，而悲苦陰郁的則多用內弦。相同的，樂曲速度的快慢，力度的強弱，音量的大小都直接影響著樂曲的風格。后來因為喜愛音樂，決定大學讀音樂專業時，才真正的打開音樂世界的大門，知道那時，一個恢弘壯闊的音樂殿堂才展現在我的眼前。

人們通常把專業之外的人們叫做“門外漢”，事實上呢，還真是這樣的。當一個沒學過音樂的人聽到一首好聽的歌曲時，大多會說這首歌讓他感受到多么振奮或者為之動容。它們可能會連續哼唱這首歌曲長達數日或數月。就連我國的教育家孔子在聽了《韶》之后感慨“余音繞梁，三日不絕”。對他們來說，這首悅耳音樂的旋律是最重要的，加上可能引起了他們心里共鳴的歌詞，一首音樂就像是個餃子，一首用旋律當皮歌詞當餡的餃子。可是對于專業學習過音樂的學者們來說，音樂是立體的，是鮮活的，是有血有肉的。可能更像一輛汽車，首先聽到的旋律是汽車的外觀，歌詞是車內的兩排座椅，音樂的結構是車型，音樂的寫作動機是汽車的發動機，而汽油就是最后那個站在臺上演唱或者演奏的歌手或演奏家。音樂中真正重要的東西是不能一眼看的見的，一首優秀的音樂作品中間包含了太復雜的樂理，和音樂作者太多的心血。

對于我來說，學習音樂前后最大的變化，用我的音樂美學老師王思琪的一句話就是“透過現象看本質”。如今的我聽到一首新歌首先就會把注意力放在音樂的內容上。會去思索這首美妙的曲子它為什么會使人為之動容？它都用了什么樣的方式去觸動人們的心靈？它們的結構是怎樣的？音樂的旋律的線條是如何與歌詞相連接的？等一系列這樣的問題。這些都值得我深入的學習和探索。

從此我的世界中，耳無全曲。