讀《音樂教育的理性光輝——解讀〈子路、曾皙、冉有、公西華侍坐〉中的樂教思想》談其收獲

王 婷（江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

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讀《音樂教育的理性光輝——解讀〈子路、曾皙、冉有、公西華侍坐〉中的樂教思想》談其收獲

王 婷
（江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

【摘要】在讀《音樂教育的理性光輝——解讀〈子路、曾皙、冉有、公西華侍坐〉中的樂教思想》一文中，文章從三個方面來談其收獲。主要是針對作者文章中有啟發(fā)性的文字來引出筆者的思考并作一些闡述，感知孔子的“為國以禮、樂以載道的”政治理想，同時也需要我們謹(jǐn)記“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史使命。

【關(guān)鍵詞】侍坐；音樂教育；傳統(tǒng)文化

序言

在《音樂教育的理性光輝——解讀〈子路、曾皙、冉有、公西華侍坐〉中的樂教思想》（以下簡稱《音樂教育的理性光輝》)一文中，作者以“起承轉(zhuǎn)合”的寫作手法把師生間對話的情景得以再現(xiàn)，讓人不自覺得沐浴在樂教的氛圍中，感知孔子散發(fā)的治國育人的思想。這其中不但蘊含了孔子的治學(xué)之態(tài)度，也同樣包含著作者本身治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和令人嘆服的思維模式。在多次熟讀此文章后，具體來講，《侍坐》中層層遞進，始終以弟子的回答作為主線，最后揭示孔子的政治理想，不但展露出各弟子的政治抱負和性格特征，也對孔子的教學(xué)方法刮目相看。

一、《侍坐》讀后感之筆者之見

在《音樂教育的理性光輝》一文中，第一部分主要詮釋出該文的“可歌唱性”特點，并從作品欣賞的角度和曲式分析上完成了創(chuàng)新之處。在第二部分《侍坐》一文可謂是“隱形式”的一次優(yōu)質(zhì)課堂，雖然最后以反問的結(jié)束語作了結(jié)尾。但是我們從對話中還是讀到了孔子的心聲——偉大的政治抱負。在第三部分之中，孔子提出的有教無類的教育主張，并且認為“樂以修內(nèi)”。他打破了“學(xué)在官府”的局面，開創(chuàng)了私立音樂教育的先河，這就大大解放了等級制的束縛。第四部分在“起、承、轉(zhuǎn)”的趨勢下，升華了全文的基調(diào)，談及了理性的音樂教育光芒的閃現(xiàn)。尤其是音樂教育對人格塑造上所能起到的積極作用，作者將人性的“真、善、美”一覽無余的盡收眼底。文章中分為四個部分，從輕松愉悅的課堂中揭示了音樂為教育所用，是一種文化現(xiàn)象，同時文化又為政治所服務(wù)。

二、《侍坐》讀后——微觀看“音樂教育”

在作者分析的《侍坐》一文中，作為后輩的我們有義務(wù)學(xué)習(xí)《四書》、《五經(jīng)》等古書典籍，從中有所收獲，煥發(fā)人性的美，陶冶著情操。但同時《論語》中因《侍坐》是篇幅較長、結(jié)構(gòu)較完整的典例，有很多專家和學(xué)者也在多角度、多方面地探索和研究，希冀能夠得到一些借鑒性的啟示為教學(xué)和學(xué)術(shù)研究做鋪墊。

在我國，有學(xué)者將“音樂教育”作廣義與狹義兩種解釋：“廣義的音樂教育自音樂誕生之日起就已經(jīng)產(chǎn)生；狹義的音樂教育一般是指學(xué)校音樂教育，也包括現(xiàn)在的家庭音樂教育和有組織的社會音樂教育?！蔽覀兛梢钥吹剿姆秶w在家庭、學(xué)校、社會甚至是整個人類與之相關(guān)的生產(chǎn)勞動中。同樣，由于孔子“私學(xué)”的創(chuàng)立，我們讀到的《侍坐》一文，這樣的音樂教育正是我們現(xiàn)代人所追尋的，也是為教師鳴響了警鐘。

在《音樂教育的理性光輝》一文中，作者在人物性格上的塑造和氣質(zhì)修養(yǎng)方面進行了展開式的描寫?？鬃拥乃膫€弟子之中，雖然只有曾皙一人撫琴，但是也只有他的述志是最合乎孔子心意的。其余的三個弟子分別表露了自己的遠大志向，但是都未曾觸及孔子的心聲，尋到契合的共鳴點。就像《禮記·樂記》所言：“凡音之起，由人心生也。人生之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲”。音樂作為情感表達的直接載體，在表現(xiàn)形式與強度上，音樂跨越了外在的客觀性和承接的中間環(huán)節(jié)，以最本真的狀態(tài)再現(xiàn)了人的情感世界。除此之外，我們還知道音樂教育在審美情感上、思想品德上、智力的開發(fā)和身心健康上都有著潛移默化的作用，因此有很多的人在濃厚的興趣之下學(xué)唱音樂，并且受用一生。

三、《侍坐》讀后——宏觀看“傳統(tǒng)文化”

《論語》是記錄孔子及其弟子言論的書籍，《侍坐》作為經(jīng)典的篇目，其思想內(nèi)涵耐人尋味。常言道：“書籍是人類進步的階梯”，而像《侍坐》有著教化作用的書籍，對于我們“成人”進行心靈上的洗禮，不但可以“以史為鑒”，更是全世界都無法企及的文化血統(tǒng)。如此，就連習(xí)近平主席依然遵循著老祖宗留下來的寶貴遺產(chǎn)，走中國特色社會主義道路，我們更要對傳統(tǒng)文化致以崇敬之情。

有人說過：“沒有名著的民族是個可悲的民族，有名著而不去閱讀名著的民族也是可悲的民族?！碑?dāng)然圣賢留下來的思想并非讓我們無法企及，還是需要我們深刻體會和長期學(xué)習(xí)。51歲的子路果敢，性格魯莽，有強烈的政治抱負；39歲的曾皙懂禮愛樂，善于思考，卓爾不群；31歲的冉有謙虛謹(jǐn)慎，很有自知之明；18歲的公西華謙恭有禮，超凡脫俗。人的思想和處事能力與人的資質(zhì)、長期學(xué)習(xí)的知識有關(guān)系，但同樣也會受性格的影響。通過對禮樂的學(xué)習(xí)，達到“成人”的道德教育目的。

談到歷史責(zé)任的問題，這是一個宏觀的大命題。清代龔自珍《定庵續(xù)集》里有這樣一句話：“欲知大道，必先為史。滅人之國，必先去其史?！倍@樣一句話正是習(xí)近平主席在新進中央委員會的委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上發(fā)表講話所指出的。我們有必要深思傳統(tǒng)能夠帶給我們什么，有必要攜手共建我們的美麗家園，而不是一直崇洋媚外，無視老祖宗留下來的寶貴財富。無論是文學(xué)作品，還是傳統(tǒng)音樂或者是更多非遺項目，我們要客觀冷靜地找出原因，找到解決的辦法，怎樣才能將傳統(tǒng)文化很好地傳承下去。未來是大家的，文化認同和文化自覺都需要我們共同努力。

結(jié)語

感受到《侍坐》的博大精深，教會我們要有志向，要學(xué)會做人。對作者分析的文章表示贊許的同時又開拓了筆者對經(jīng)典書目的全新認識，可以從“音樂”的角度看待問題。當(dāng)然，筆者在面對這樣一篇有創(chuàng)意的學(xué)術(shù)期刊時，所理解的東西不是很全面，沒有妄言評價。倘若解讀的不對，全是筆者個人的見解，其責(zé)在筆者。

參考文獻

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作者簡介：王婷（1990—），女，民族：漢，籍貫：山東省滕州市人，學(xué)歷：江蘇師范大學(xué)在讀碩士，單位：江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院,研究方向：中國傳統(tǒng)音樂理論。