我國民族聲樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展

李 恬

（江漢大學(xué)，湖北 武漢 430056）

我國民族聲樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展

李 恬

（江漢大學(xué)，湖北 武漢 430056）

民族聲樂在我國音樂藝術(shù)中占據(jù)著極為重要的地位，具有非常深厚的文化底蘊和廣泛的群眾基礎(chǔ)。就如今民族聲樂的發(fā)展形勢來看，傳統(tǒng)的民族聲樂傳承和發(fā)展成為了我國音樂藝術(shù)發(fā)展中不可忽視的研究課題。因此，本文將民族聲樂的起源與發(fā)展作為分析基礎(chǔ)，系統(tǒng)的論述了我國傳統(tǒng)民族聲樂的傳承歷史和發(fā)展方向，并為我國民族聲樂藝術(shù)在傳承和發(fā)展方面提供了有力的借鑒依據(jù)。

民族聲樂；傳承；發(fā)展

我國民族聲樂擁有悠久的文化歷史和豐厚的文化底蘊，風(fēng)格各異的民間音樂使得我國民族聲樂發(fā)展變得多元化。而今，我國民族聲樂發(fā)展到現(xiàn)在，作為一名現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)傳承人，肩上背負著我國民族聲樂優(yōu)秀文化繼承和發(fā)揚的重擔(dān)，挖掘我國民族聲樂的發(fā)展?jié)摿Α⑼晟泼褡迓晿返睦碚撓到y(tǒng)等成為了我們完成使命的關(guān)鍵。

一、我國傳統(tǒng)民族聲樂的歷史傳承

（一）挖掘保護“原生態(tài)”民歌

一直以來，我國“原生態(tài)”民歌不僅生動地為我們展示了先人的思想意識和生活形態(tài)，還為我國多樣化民歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，色彩分明、風(fēng)格迥異的民歌使我國民族聲樂朝著多元化的方向發(fā)展，很大程度上體現(xiàn)了保護民歌的重要性。然而，民歌易受到社會環(huán)境、勞動形態(tài)等因素的影響，隨著時代和生活的變遷，民歌受現(xiàn)代社會的侵蝕越來越嚴(yán)重，“原生態(tài)”也逐漸勢微。多數(shù)情況下，各個時代的民歌與其當(dāng)時的宗教、民俗等社會現(xiàn)象關(guān)系密切，然而在社會發(fā)展腳步的推動下，我國某些傳統(tǒng)宗教信仰和民俗文化已日趨衰微，嚴(yán)重制約了民歌的傳承與發(fā)展。此外，外來文化的沖擊力量也是不可小覷的，許多人對西方音樂的熱衷和崇拜使我國民歌在搜集和創(chuàng)作上遇到了極大的阻礙，在民歌藝術(shù)方面大大缺失了個性魅力。由此可見，加強對“原生態(tài)”民歌的保護行動已勢在必行了。盡管在民族聲樂的傳承上已出現(xiàn)不少現(xiàn)代化的視聽文本，但是真正的民藝傳授還主要依靠民間藝人的言傳身教代代傳承，隨著這些民間藝術(shù)家的離世，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌文化也逐漸流失，搜集和保護這些民歌文化已不容遲疑，這是一個全民參與的運動，政府和媒體應(yīng)該主動承擔(dān)起責(zé)任，呼吁和號召搜集民歌曲譜、組織民間藝術(shù)選秀和比賽的節(jié)目、鼓勵和支持民族聲樂教育、為民族聲樂藝人提供更多被了解被學(xué)習(xí)的機會等都是保護“原生態(tài)”民歌的具體措施。

（二）加強理論建設(shè)

在民族聲樂理論建設(shè)的方面，聲樂工作者首先要做的當(dāng)是收集和梳理我國民族聲樂的藝術(shù)門類，其次便是對整理而來的藝術(shù)材料進行科學(xué)的論證和歸檔，最后建立全面而合理的民族聲樂理論系統(tǒng)，為今后的研究提供依據(jù)。文化的傳承、發(fā)展及變革創(chuàng)新從來都是一個非常漫長的過程，在無數(shù)代人的努力和研究下，才能鑄就今天的輝煌，所以，我國的民族聲樂理論建設(shè)之路不可能太快走完。目前，民族聲樂材料作為民族聲樂理論研究的基礎(chǔ)和物質(zhì)保障，我國在對其搜集、挖掘和搶救這一方面工作所取得的巨大成就還是有目共睹的。除此之外，民族聲樂的演唱方法是否科學(xué)又成為了傳統(tǒng)民族聲樂理論建設(shè)任務(wù)中的一大新問題，就我國民族聲樂而言，理論上認為只要聲音遵循了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，真實的反映了現(xiàn)實生活中的態(tài)度和情感，那么它就是科學(xué)存在的。如此一來，豐富的聲樂材料，科學(xué)的演唱方法便造就了我國全面、合理、科學(xué)的民族聲樂理論系統(tǒng)。

二、傳統(tǒng)民族聲的發(fā)展方向

隨著外來文化的進入和我國社會地位的提升，我國的傳統(tǒng)民族聲樂也發(fā)生了巨大的變化，與世界各國聲樂藝術(shù)的融合已勢不可擋，具體表現(xiàn)有以下兩個方面：

（一）多元化發(fā)展

我國的民族聲樂若想獲得突破性的發(fā)展，必須摒棄風(fēng)格單一、色彩單調(diào)的枯燥模式，吸納各種不同的藝術(shù)風(fēng)格，走多元化道路。聽眾往往會很快厭倦單一化的聲樂藝術(shù)，現(xiàn)在舞臺上的歌手似乎都在模仿彭麗媛、宋祖英、閻維文等藝術(shù)家的演唱模式，盡管這幾位藝術(shù)家的表演非常不錯，但是如果所有聲樂表演者都選擇同一種聲音、同一個強調(diào)、同一種表演形式，聽眾只會感覺枯燥乏味。其實，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根本原因是因為多數(shù)民族聲樂工作者對“民族聲樂”的概念認識模糊，缺乏對民族聲樂發(fā)聲方法的認識，以及民族聲樂曲目的嚴(yán)重匱乏等。只有加強對民族聲樂理論的學(xué)習(xí)，深入全面地理解和掌握民族聲樂的演唱基礎(chǔ)和歌曲風(fēng)格，才能打破我國民族聲樂演唱風(fēng)格“單一化”的局面，形成“百花齊放,百家爭鳴”的多元化發(fā)展趨勢。

（二）借鑒現(xiàn)代聲樂，與現(xiàn)代聲樂協(xié)調(diào)發(fā)展

盡管我國民族聲樂在漫長的演變和積累中取得的諸多成果是不可否認的，但是在社會發(fā)展的各種制約下，我國民族聲樂的發(fā)展仍有許多不足，若想使我國民族聲樂未來的發(fā)展之路走得更寬更穩(wěn)，學(xué)習(xí)借鑒與現(xiàn)代音樂藝術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展成為了必經(jīng)之路。近代以來，我國民族聲樂對美聲唱法的科學(xué)借鑒，對美聲唱法中元音的演唱技巧和要求的借鑒，都使得民族聲樂取得了階段性的豐碩成果。因此，科學(xué)適當(dāng)?shù)貙ζ渌晿匪囆g(shù)的唱法、技巧和理論進行借鑒，對我國民族聲樂獲得全面的發(fā)展有極大的幫助意義。

[1]寧巖鵬.改革開放以來我國民族聲樂發(fā)展脈絡(luò)探究[D].河北師范大學(xué),2010.

[2]胡媛媛.我國民族聲樂發(fā)展構(gòu)想[D].江西師范大學(xué),2009.

[3]高靜.高師聲樂教學(xué)中民族文化精神的滲透[J].音樂探索(四川音樂學(xué)院學(xué)報),2006,(04).

[4]王世慧.從原生態(tài)民歌看民族聲樂的傳承發(fā)展[J].齊魯藝苑,2006,(04).

李恬（1994-），女，漢族，湖南省益陽市安化縣，本科，就讀于江漢大學(xué)，研究方向：民族聲樂。