廣西田林木柄瑤“八仙”樂現狀調查

姚 瑤

（河南大學民生學院，河南 開封 475000）

廣西田林木柄瑤“八仙”樂現狀調查

姚 瑤

（河南大學民生學院，河南 開封 475000）

木柄瑤在田林縣的幾個瑤族支系當中人口最少，由于地理條件限制和交通不便等因素，木柄瑤經濟發展遲緩，環境相對封閉，也致使其保留了極具特色的個性鮮明的音樂文化。但也正是因為這些客觀原因，學術界對其少有研究，專門針對木柄瑤音樂的研究更是寥寥無幾。本文以田林縣平山木柄瑤傳統器樂“八仙”為本體，運用民族音樂學、民族學、人類學、社會學等相關學科的理論和方法交叉入手，深入木柄瑤聚居區進行全面系統的田野調查，探討木柄瑤傳統器樂的人文價值和藝術特色，從民族音樂學的角度闡釋音樂與人的關系。

田林；木柄瑤；傳統器樂；八仙

田林縣位于廣西西北部，歷史悠久，縣境內居住著壯、漢、瑤、苗、彝、仫佬、侗、回、滿、布依等民族。其中瑤族又分為藍靛、盤古、背簍、木柄等幾個支系，木柄瑤居住在距離田林縣城九十多公里的浪平鄉平山村，地處深山，人口較少，分布集中。木柄瑤在田林縣的幾個瑤族支系當中人口最少，但麻雀雖小，五臟俱全，其音樂文化非常豐富。由于地理條件限制和交通不便等因素，木柄瑤經濟發展遲緩，環境相對封閉，也正基于此原因，致使此地區的木柄瑤保留了極具特色的個性鮮明的音樂文化。

一、傳統器樂

木柄瑤傳統樂器的種類比較原始和古樸，所以器樂形式也較為簡單。除了與舞蹈相結合的器樂之外，木柄瑤傳統器樂可分為獨奏與合奏。其中獨奏主要是用二胡、嗩吶等旋律樂器單獨演奏樂曲，自由性較大，也沒有固定的傳統曲目，主要用于自娛自樂。器樂獨奏在木柄瑤傳統音樂中并無特別鮮明的特色，所以這一部分的闡述重點主要是傳統器樂合奏。

木柄瑤的傳統器樂合奏叫做“八仙”，一般用于各種節慶場合或者儀式活動。比如立新房、進新居、接新娘以及一年一度的祭社神都要演奏八仙，這已經成為木柄瑤傳統文化生活中的一個重要組成部分。

二、“八仙”樂演奏形式

傳統“八仙”樂隊一般為八人，有時也有六人。使用的樂器有嗩吶、橫笛、長號、二胡、手鼓、小梆鑼、鈸等，多為齊奏。其中必用樂器為長號、大小嗩吶、橫笛，選用樂器有小手鼓、小鑼、鈸、二胡等。所有“八仙”樂器中以嗩吶為主，十二支“八仙”調每一支都有嗩吶的出現，除了嗩吶之外，其他樂器可能會在其中的一支或幾支曲調當中使用，有時也會一人兼用兩樣樂器，比如橫笛也可用長號手兼任。選用樂器常常是由演奏者即興決定，沒有嚴格的配套要求。打擊樂器隨旋律節奏敲擊，也沒有固定的節奏點。長號的使用不多，一般是在樂曲首尾處，或是特別需要強調、掀起氣勢的部分出現，其余則用笛子。木柄瑤“八仙”樂演奏在使用樂器上比較自由靈活，但演奏的過程則有一套比較嚴格的程序，奏樂之前必須燒香擺供，祭拜“八仙師傅”，他們認為，每次演奏前只有請來了“八仙師傅”才能奏得好，這也是木柄瑤本身的一種崇拜與信仰。

木柄瑤“八仙”樂的演奏形式有坐奏、立奏和行奏三種。坐奏與立奏的演奏場合在演奏過程中沒有變化，一般為主家的飯廳或是祭拜儀式地；行奏是在行走的同時演奏，比如在婚禮上接新娘的時候，“八仙”樂隊需要跟隨新郎的接親隊伍一道走至新娘家中，在接親的途中需要一路邊走邊奏。

現今木柄瑤族內推舉的第十二代“八仙”調傳承人是畢業于桂林民族師范學院的80歲老人黃炳送。他從上世紀八十年代跟隨第十一代傳承人陸亞乃學習“八仙”樂和竹筒琴的制作，現在的“八仙”樂隊一般由他帶領。據老人說，“八仙”平時不能隨意吹奏，只能在節慶或儀式時請出，所以每年春節期間，他都會向下一代青年人傳授“八仙”技藝，以求傳統文化得以傳承。

三、“八仙”樂主要曲牌

木柄瑤“八仙”樂主要曲牌共有十二支，分別是《走路調》、《坐堂調》、《敬祖調》、《中堂調》、《大開門》、《尾掃馬雙調》、《送客調》、《八馬調》、《小開門》、《煙茶調》、《點燭調》和《敬師調》。十二支調并不是每次全部演奏，而是看何種場合的需要演奏一支或幾支調。比如每年社王節祭祀的時候，儀式開始時吹《敬祖調》，儀式結束時吹《煙茶調》；若日常生活中有民俗活動，那么按照場合的不同，如果活動在主人家中舉行要吹《坐堂調》；若活動需要從一個地方到另一個地方，那么在走路途中要吹《走路調》；若有人家新房落成，遷新居時要吹《大開門》，以求福祿到家；若有客人的到來則吹《小開門》表示迎客；有客人從主家離開要吹《送客調》表示歡送；若是一場宴席到了尾聲，在收桌時要吹《尾掃馬雙調》表示宴席的結束，這樣會給參加宴席的賓客一種圓滿完整的感覺等等。各曲目根據實際情況也可靈活表演反復吹奏，一般以中速進行。

四、“八仙”樂的現狀與傳承

“八仙”樂是木柄瑤傳統文化的其中一個載體，它不僅是祖祖輩輩流傳下來的一種藝術形式，也是木柄瑤自身氣質特點的展現。日常生活中，木柄瑤人家如遇喬遷之喜，必然要請“八仙”樂隊到喬遷之新居吹吹打打一番方才進門，他們相信，請來“八仙”師傅奏了“八仙”，就會給主家帶來好運和福祿；若哪家有貴客到來，“八仙”樂隊也會到場吹奏“八仙”表示歡迎，這是木柄瑤同胞隆重的待客禮儀；宴席結束后，主人家收桌之時，“八仙”樂再次奏響，表示宴席圓滿完整，也給整個宴會帶來一種喜慶和熱鬧的氛圍，實為木柄瑤傳統文化生活的重要組成部分。

“人類文明的本質特征之一，便是具有輻射性和傳承性。”木柄瑤傳統音樂目前的傳承方式主要是民間的口傳心授，以家族傳承和師徒傳承為主。同一支“八仙”曲調，不同的樂手可能會因為氣息長短不一、個人理解不同等因素帶來有細微變化的不同演繹，但傳統音樂的傳承特點就在于此：所謂“移步不換形”，以難以覺察的方式緩慢變化著，是它的活力所在。以“成法”為本，守“成法”，又不泥于“成法”，脫離“成法”，又不背乎“成法”，是以繼承為基礎的發展，在繼承中發展。

跌宕起伏的“八仙”器樂合奏，充滿著質樸的山野風味，是木柄瑤人在極其艱苦惡劣的生存環境下孕育出的一筆寶貴財富。

[1]崔玲玲.青海臺吉乃爾蒙古人人生禮儀及其音樂研究[M].中央民族大學出版社,2006.

姚瑤，（1988-），女，漢族，河南省開封市，現就職于河南大學民生學院，碩士研究生，職稱：助教，主要研究方向：音樂學。