略述藏傳佛教寺院教育及其對人格的教化
——貪、嗔、癡

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略述藏傳佛教寺院教育及其對人格的教化
——貪、嗔、癡

才周卡
（青海民族大學，青海西寧810007）

【摘要】藏傳佛教寺院教育是藏族傳統教育的一種重要形式，在藏區長期發揮重要作用，并對藏族的教育影響深遠。尤其是對人格教化方面的影響。本文從三毒，貪嗔癡的理解及從消除它的因素入手，略述藏傳佛教寺院教育及其對人格教育的影響。

【關鍵詞】寺院教育；貪嗔癡；戒定慧；人格

目前國內外很多學者特別關注藏傳佛教寺院教育，一般有兩個原因：一是因為藏傳佛教寺院教育在藏區發展的規模之大、歷史之長，并且延續時間至今。從公元8世紀佛教的傳入和寺院教育產生，特別是15世紀格魯派寺院教育形成之后，藏傳佛教寺院教育作為藏區的最主要的教育形式一直對藏族社會發展發揮著重要影響。雖然現在現代學校教育廣泛發展，但藏傳佛教寺院教育仍然保持著相當的發展規模，是因為它是藏族傳統文化的發源地，并且現在很多傳統的知識只能在寺院里領會的原因。二是因為長期以來寺院教育在整個藏區教育發展中占非常重要的地位，以及它對藏族社會的影響非常之大。并且藏傳佛教寺院教育曾經長期作為藏族地區的最主要教育形式而受到高度重視等原因。另外在信仰佛教的眾生止惡向善及人格教育方面也有極其很大的作用，因而通過文獻資料的收集略述藏傳佛教寺院教育及其對人格教化的影響。

一、藏傳佛教寺院教育概述

藏傳佛教的寺院教育是在古印度的佛教傳入藏區而發展起來的。據藏文史籍記載，早在公元5世紀時，佛教這個外來文化形態已非正式地滲入吐蕃社會。那么這之前，藏族的原始宗教是土生土長的苯教，它的繼承和知識的傳播主要靠口耳相傳。到了7世紀上半葉，松贊干布把各個部落統一并建立吐蕃王朝后，由于政治上的需要他就提倡和納入佛教到本土。到8世紀中葉，建立了位于西藏扎囊縣境內的藏區第一座寺院—桑耶寺，并旋有貴族七子弟剃度出家，史稱七覺士，也開始出現了僧家集團、規定七戶養僧制等。但它的發展過程并不是那么一帆風順，跟本土的苯教發生沖突，并且又是因為政治地位的威脅，朗達瑪舉行滅佛運動，而且中斷佛教發展和傳播。直到公元10世紀，佛教再次從多康地區和阿里地區復興，并納入很多本土苯教的儀軌儀式，與苯教相結合，構成了本土化的佛教——藏傳佛教。但是在發展過程中，由于高僧們對藏傳佛教教義的理解和其中奧妙的領悟不同，產生出了不同的教派，并且各教派都建立了屬于自己的許多寺院。這些寺院的功能并不僅僅是搞宗教活動，而是傳播佛教教義和傳統的知識，培養人才。

隨著藏傳佛教在藏族地區的提倡和傳播，各教派與地方政治勢力日益不斷緊密結合，另外藏區別無傳授知識的機構及場所，寺院教育的功能越來越突出，占據了重要的地位。15世紀初，格魯派創始人宗喀巴大師新建甘丹寺，在該寺院主持推行，嚴守佛教的戒律，學經要遵循次第，并且提倡先后密宗相融的佛學體系。另外要求吸收各教派優點所長，成功完善地建立了有章可循的寺院機制和一整套學科分類、高低分層嚴格的教學體制。并更進一步完善了藏傳佛教寺院教育的教學體系。

通常認為，教育就是指提高人類意識的知識和身體的技能、并且影響思想品德的活動的過程。寺院是指供奉神佛的廟宇，一般是指佛教進行宗教活動的場所，而藏傳佛教寺院教育是指把寺院作為教學場所，僧人作為教學授課者，提倡和傳播佛教知識或者教義為主要內容，以培養人才為主要目的的活動。雖然各大教派都有各自的學習內容及學經制度等，但最后的目的無非就是教育人們修戒行品德、知自利利他、向五戒十善、消除惡念來維護社會、止惡從善、離苦得樂、安定人心。一句話來概括的話就是所謂的人格教育。

二、藏傳佛教教育對人格的教化

《藏漢大辭典》中記載：“所謂的佛教的佛是正遍知之義，教是教育教化之義。以諸佛所證之究竟真理即善知識教育和啟發眾生，使一切眾生獲得正智，擺脫愚暗，達到人格精神圓滿的佛菩薩境界。”實際上佛教理論教育的精神當佛陀在世的時候就已經形成了并且他所有的教誨都是為了改善世間眾生生活的缺陷。他認為一切眾生在痛苦中生活是由三毒引起的，所謂三毒是貪嗔癡?！柏潯保?《藏漢大辭典》：貪，貪著三界有漏諸蘊，生起輪回眾苦為業?！洞蟪肆x章》卷五說：“于外五欲染愛名貪。”所謂外五即色、聲、香、味、觸五種感覺，是由人的眼、耳、鼻、舌、身及外界接觸所產生的五種欲望，因此又稱為五欲。而對這五種欲望的執著產生了無法割舍之心，便是貪?！班痢保恫貪h大辭典》：嗔，憤怒、惱恨、怨恨。極端仇恨不滿之心?！洞蟪宋逄N論》中說：“云何為嗔？謂于有情樂作損害為性?！薄冻晌ㄗR論》中則說：“嗔者，于苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。”簡單來說就是愛生氣，由于種種原因而損害、仇視、怨恨他人的心理。癡，《藏漢大辭典》：癡，愚昧。對于事物實際，不能如實了知，或顛倒了知者。語出《俱舍論》：“癡者，所謂愚者，即是無明。”指愚昧無知，不明事理。佛教認為人因種種無知，不明真相，而出現種種人、我之分，執著與自我人生的種種煩惱，而作出或貪、嗔的反應?？梢哉f癡是一切煩惱的根源。

藏傳佛教宣揚“眾生平等”、“普度眾生”。因而要達到眾生平等、普度眾生的理念，消除三毒是首要條件。那么戒定慧三學是消除惡源的最基本的核心思想指導，也是最重要的途徑。所謂戒，在《大乘義章》卷七中解釋為：“惡法違損，稱曰不善。禁制之法，名之為律，律猶法也。”因此可見戒是防非止惡，修習善法，就是從個人決意，有自律意味。定，在《楞伽經義疏》卷三中說明：“三昧，此翻等待，亦翻正定。以五別境中之定心所為體，于所觀境令心專注不散為性，智以為業?！币簿驼f要求修行者靜慮息念，使心專注一境，消除雜念，以達到修行的境界，強調有人心靜修，覺悟心源?；?，指“推理、認知、判斷事理的精神作用，也指佛教智慧，通過修行所達到的明辨真理，覺悟解脫的認識能力?！?/p>

佛教教育把戒定慧稱為三學，戒學重修身，定學重凈心，慧學重斷惑。三者分別闡發除了佛教的道德行為、道德意志、道德認識、覺悟解脫、深入涅槃境界的教育內容。那么三學是針對消除一切煩惱根源的三毒提倡出來的，消除三毒是一個脫胎換骨的人格教育。因為有了戒定慧教育思想，凈化了信仰佛教徒的心靈，端正了他們的品德行為，割斷了圖謀求財、破壞環境的誘惑及雜念。因而有純潔圣地、普度的理念、利他的觀念等。

戒定慧的教育理念從佛教傳入藏區至今一直提倡，而且吐蕃松贊干布執政時期，戒定慧的某些教育理念納入到執政的法律當中，但不是那么深入。但陸續延續到今天。但在藏傳佛教寺院教育當中，它的不同的歷史階段，占有不同的地位，及擁有不同完善程度。解放后，在藏區建立現代教育機構及學校后，藏區人們也逐漸向現代教育發展，教育理念也發生改變。不那么注重寺院教育，因而寺院就成為信仰的領土。但是寺院教育也止步于此，及納入現代教育的因素，發展成為適應現代教育的發展及其滿足藏區人們的所欲。雖然如此，對于信仰藏傳佛教者來說，在人格教育及止惡向善方面還是起著很大作用。

三、結語

總的來說，這千百年來，在藏區和信仰藏傳佛教的各少數民族地區，一直傳承和傳播的傳統的教育是藏傳佛教教育，它擔任著藏族傳統知識傳承和傳播，并且培養人才，繼承和發揚藏傳佛教文化和藏民族傳統文化的重任。另外在培養和塑造宗教和社會各類人才的同時還締造藏傳佛教文化，提高藏民族思想道德觀念和倫理道德。此外為人類精神文明寶庫增添優秀成果等方面做出了具有重要意義的貢獻。還有科技技術迅速發展的時代，它對人格教化及提高道德意志、止惡向善、自利利他、維護社會、安定人心等方面起著重大的作用。另外覺得啟發他人的心靈意義和藏傳佛教寺院教育的積極因素的開發方面也有著一定作用。

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【中圖分類號】B94

【文獻標識碼】A

作者簡介：才周卡，青海民族大學2013級藏學專業，研究方向：藏區社會發展。