毛南族民間藝術的傳播途徑探析

謝姿媚

（河池學院，廣西　宜州　546300）

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毛南族民間藝術的傳播途徑探析

謝姿媚

（河池學院，廣西宜州546300）

【摘要】毛南族是我國人口較少的民族，其民間藝術豐富多彩，主要包括毛南族民歌、毛南族舞蹈和毛南族肥套等內容，是毛南族人民在生產生活過程中自己創造的藝術作品，代表著毛南族人民的審美理想，是毛南族人民精神生活的重要內容，具有十分堅實的群眾基礎。其作為民間文化的重要組成部分，在地方民間文化發展中具有不可替代的作用，地方政府可以通過節慶傳播、旅游傳播、學校傳播、媒體傳播等途徑來促進毛南族民間藝術的傳承與發展。

【關鍵詞】毛南族；民間藝術；傳播途徑；傳播意義

一、毛南族民間藝術概述

據統計，我國的毛南族有7萬多人，大約有6萬毛南人居住在廣西環江毛南族自治縣境內。這里與廣西金城江區、南丹縣、貴州荔波縣毗鄰；北接云貴高原東麓，東北部有九萬大山，西北部有鳳凰山，中部屹立著茅灘山。境內石山綿延不絕，熔巖遍布，奇峰聳立，百態千姿。毛南人就是在這樣神秘的土地上創造出豐富多彩的民間藝術文化，主要包括毛南族民歌、毛南族舞蹈和毛南族肥套等幾類。

（一）毛南族民歌

毛南族是一個善于歌唱的民族，從形式上看，毛南族民歌分為“比”、“歡”、“耍”、“排見”、“師公調”等五大類。第一類為“比”。毛南人把在戶外唱的歌統稱為“比”。比又分為七言八句十二唱的勒腳體和五言四句的五言比，但都以“羅嗨”作襯音收尾，故又稱為“七字比羅嗨”和“五字比羅嗨”。“比”依照歌詞的格式，分為“比條”、“比單”、“比早”和“比三組”四種。第二類為“歡”。“歡”屬節日喜慶時在主人家中演唱的室內歌謠。 “歡”有祝賀、勸酒的“歡草”，其因段落末尾的襯詞“喔喂”比較突出，故又稱喔喂歌。另一種是對唱、敘事的“歡條”或叫“歡單”。它是“歡”類歌體的基本類型，因段落末尾的襯詞“羅喂”特別突出，故又稱羅喂歌。第三類為“耍”。“耍”是一種輕松活潑的小調，主要有“比耍”，和“歡耍”兩種。第四類為“排見”。“排見”是敘事歌曲的一種，多在喜慶熱鬧場合由年長的歌師獨唱。內容大都是有人物和故事情節的傳說、神話史詩。第五類為“師公調”。“師公調”是做還愿宗教儀式時師公們唱的歌，有敘事唱的“哈椰”，唱情唱的“柳浪哩”、“歡套”以及“朗”等。

（二）毛南族舞蹈

毛南族的民間舞蹈豐富多彩，主要是師公在進行宗教活動時表演的。這些舞蹈的主要內容是毛南族人家通過舉辦“還愿”活動，祈求神靈保護自己的子孫在未來的生活中興旺發達、平安幸福。舞蹈動作規律是在流動行進中起伏跳蕩，輕柔悠然。在眾多的毛南族民間舞蹈中，最具有代表性的是猴鼓舞。猴鼓舞粗獷驃悍、拙樸雄健、活潑詼諧、熱烈奔放，主要由巫師表演。表演時氣氛肅穆，躬拜虔誠，表示出對神靈、祖先的懷念與尊敬，表達了毛南族鮮明的民族愿望和可貴的民族精神，反映了毛南族的民風民俗和圖騰意識。

（三）毛南族肥套

毛南族肥套意為還原祭祀，是毛南族古老的風俗之一，距今已經有300多年的歷史。其中的儺面具是肥套的重要道具，是原始圖騰的再現，據說可驅鬼辟邪、祈福佑吉。文化大革命期間，毛南族肥套被當作封建迷信，曾一度瀕臨滅絕，大部分與此相關的書籍和道具被燒毀，只有少部分被一些民間藝人收藏起來。20世紀80、90年代，環江縣下南鄉譚信慈老人組織相關人員把幸存的書籍搜集、整理出來，并開始重組毛南族儺戲班子，著手研究儺面具雕刻藝術。從此毛南族肥套得到了傳承下來。毛南族肥套融合了毛南族口頭文學、民間山歌、舞蹈音樂、戲劇、儺面具雕刻藝術等內容，并形成相對獨立的儺歌、儺舞、儺戲、儺樂、儺故事和儺木面藝術等表現形式。在環江毛南族自治縣境內，毛南族常常用這種古樸神秘的方式祈求人丁興旺、合家平安，成為毛南族民間文化的集中體現。

二、毛南族民間藝術的傳播途徑

文化傳播指人類文化由文化源地向外輻射傳播的散布過程。因此，任何民間藝術現象都要經過傳播才能被人們所認識和接受。綜觀毛南族民間藝術的現狀，可以看出其傳播途徑主要有以下幾種。

（一）學校傳播

學校是傳播知識的重要場所，在文化傳承與發展中發揮著極其重要的作用。毛南族民歌合唱從毛南族山鄉各中小學到地方高校的藝術課堂教學，再到全國民歌合唱比賽的舞臺，這每一步都離不開學校的教育和傳播。作為地方中小學，應積極承擔起傳播毛南族民間藝術的工作，在教學中開設地方課程，主動將毛南族民間藝術融入到地方課程中，要在內心認同毛南族民間藝術對于人們生存與發展的意義和價值，讓更多的中小學生了解毛南族民間文化，并由這些學生升入高一級學校后，把毛南族民間的特色文化傳播出去，從而擴大文化影響力。作為地方高校，應充分認識到毛南族民間藝術傳播的緊迫性，要通過地方民間藝術課堂、開展學術研究活動為人們闡釋毛南族民間藝術深層次的意義，自覺參與到傳播毛南族民間藝術的工作中來。近年來，國內外不斷有高等院校的專家、學者到環江縣對毛南族民歌、舞蹈、肥套等民間藝術進行考察與研究，誕生了《毛南族儺舞文化傳承與教育研究 ——以廣西環江毛南族自治縣為例》、《廣西環江縣毛南族儺面具藝術研究》、《毛南族儺面具品牌化設計研究》等多篇碩士學位論文，發表了《毛南族儺文化概述》、《論環江毛南族儺文化及其傳承與保護》、《淺析毛南族儺舞服飾的藝術特征》等多篇期刊論文。上述這些學術成果是毛南族民間藝術在學校甚至是學術界傳播的載體，從而使毛南族民間藝術進入了更多人的視野。

（二）節慶傳播

環江毛南族自治縣分龍節是毛南族特有的傳統節日，每年舉辦一次，慶祝活動盛大而隆重，充分展示神秘古樸的民族文化，讓環江這塊世界自然遺產地瑰寶大放光彩。當地政府通過舉辦毛南族包括分龍節在內的各種節慶活動傳播毛南族民間藝術，目的是更好地保護、宣傳、發展好當地的民間藝術資源，推動毛南族文化的傳承和發展，從而進一步提升環江毛南族自治縣在國內外的享譽度和影響力，打造環江毛南族自治縣特色文化品牌。目前，環江毛南族自治縣的毛南族分龍節已躋身為廣西民族文化十大節慶之一，并榮獲“中國最具民族特色節慶”榮譽稱號。同時，“毛南族肥套”和“毛南族花竹帽編織技藝”已先后被列入國家級非物質文化遺產名錄。因此，通過毛南族分龍節等節日傳播毛南族民間藝術，擴大毛南山鄉的影響力是當前重要的傳播途徑。

（三）旅游傳播

環江是全國唯一的毛南族自治縣。這里山清水秀，洞多景奇，有如詩如畫的長美崖刻；有世間罕見、建筑精美的毛南族古墓群；有粗獷豪放的毛南木面舞等，是環江毛南族自治縣旅游文化資源的重要組成部分。2015年6月，以“暢游世界自然遺產地，探尋毛南神秘文化源”為主題的環江毛南族自治縣首屆喀斯特文化旅游節如期在環江縣舉行，這是廣西首個提出以喀斯特為主題舉辦文化旅游節的自治縣。環江縣通過舉辦喀斯特文化旅游節，可從其中挖掘民間藝術的精華，向外界展示環江喀斯特的獨特奇觀，傳播多姿多彩的神秘文化風情。在這一背景下，對于旅游業而言，獨特的民間藝術可以充實與豐富其文化內涵，包括毛南族民歌、毛南族儺面具在內的毛南族民間藝術已經給毛南山鄉的旅游業帶來了新的活力，旅游者返回時購買毛南族民間藝術系列紀念品已經成為很多旅游者的選擇。這些民間藝術形態通過游客傳播到全國甚至世界各地，“讓世界了解毛南族”一定不會是一句空話。

（四）媒體傳播

進入21世紀以來，人們獲取信息的重要媒介是現代傳媒。現代傳媒主要包括報紙、雜志、廣播、電視、網絡等。隨著時代的發展，報紙和雜志的品種越來越多，內容越來越豐富，形式也越來越多樣化，與讀者的距離越來越近，刊登在《廣西日報》、《河池日報》、《當代廣西》、《民族藝術》、《歌海》等報紙和雜志上的毛南族民間藝術文章，可以通過圖片和文字說明，把毛南族民間藝術傳播到大江南北。在廣播和電視方面，本地區的廣播電臺、電視臺甚至是區級廣播電臺、電視臺和中央電視臺等媒體都對環江毛南族自治縣舉辦的分龍節和其他民間藝術活動進行專門報道，以視聽結合的方式傳播著毛南族民間藝術的大量信息，讓身處不同地區的廣大民眾都能感受到豐富多彩的毛南族民間藝術的魅力。近年來，互聯網發展較快，新華網、廣西新聞網、中國天氣網、北部灣在線、樂視網、河池新聞網、河池365論壇等都曾對毛南族民族風情、民間藝術做過廣泛地宣傳，毛南族民間藝術可以通過上述這些互聯網和論壇進行跨區域、跨民族、甚至跨國界傳播，讓毛南族民間藝術走出國門、走向世界。

參考文獻：

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［3］趙東玉，張閏洙.中華傳統節慶的文化精神［J］.遼寧師范大學學報，2005（3）：20.

［4］曾宏華.毛南族民歌的基本內容及其社會作用［J］.大舞臺，2012 （5）：20.

【中圖分類號】C95

【文獻標識碼】A

基金項目：廣西教育廳人文社會科學重點項目：毛南族民間藝術發展及傳播研究（ZD2014115）。

作者簡介：謝姿媚（1980-），女，藝術碩士，河池學院藝術學院講師，主要研究方向：少數民族民間音樂。