晉祠建筑中的傳統文化符號

□　陰世國

晉祠建筑中的傳統文化符號

□陰世國

晉祠古建筑群是中國古建筑史上最為壯麗的篇章，是晉文化系統上溯西周封唐建晉至盛唐肇創文脈傳承的實證。儒、釋、道三教建筑在晉祠顯得和諧統一，其折射出的晉祠建筑特色，彰顯了中國傳統文化的博大精深。

晉祠建筑傳統文化符號

歷史積淀是一個城市的根脈，傳統文化是城市的靈魂。對于一個城市，一個有著2500年建城歷史的古城太原，如果沒有悠久的歷史，城市就會缺少根基和內涵，如果沒有燦爛的文化，城市就沒有品位和特色。

一、晉祠建筑的歷史定位和文化價值

晉祠是全國首批重點文物保護單位，歷史文化遺存極為豐富。是中國現存最早的皇家祭祀園林，晉國宗祠，也是中國古代建筑藝術的集約載體，我國僅存的宋、元、明、清至民國本體建筑類型和時代序列完整的孤例，附屬彩塑、壁畫、碑刻均為國寶，更是三晉歷史文脈的綜合載體，晉文化系統上溯西周封唐建晉至唐肇創文脈傳承的實證。

二、晉祠古建筑的文化特色

文化是一個社會歷史范疇，是指人類創造社會歷史的發展水平、程度和質量狀態。文化的主體是人，客體是整個客觀世界。人的活動類型或形式以及人們創造的物質和精神財富組成了文化符號。

宗教信仰是晉祠建筑文化的主要部分，基于儒家學說，也影響著晉祠其他文化的形式。晉祠的宗教崇拜觀念是從萬物有靈的自然崇拜開始的，隨著唐叔虞祠的建立，崇拜祖先，祭拜先祖逐步成為晉祠宗教的主體。歷史發展到今天，唐氏、王氏祭祖文化也成為晉祠實施“一景一品”戰略的文化傳承符號。

（一）血脈相承是晉祠建筑文化的顯著特點晉祠建筑文化彰顯崇拜祖先文化，從唐叔虞祠的久經不衰，到圣母殿母以子貴的儒家傳統，無一不反映了孝宗文化的特點，形成晉祠儒家文化統治晉祠宗教的一大特色。

（二）理性相承是晉祠建筑文化的鮮明特點

理性相承，是晉祠建筑文化的又一特點。一方面對待宗教的態度表現為理性，正是對理性主義的身體力行，使得晉祠的崇拜文化沒有誤入反理性的宗教歧途。另一方面，隨著社會的發展和文明的進步，晉祠的許多文化現象，如唐叔虞祠的唐氏祭祖，晉溪書院的王氏尋根，都顯示了民眾葉落歸根和慎終追遠的情懷。每年農歷六月十五的河會和七月初二的廟會，祭祀水母和圣母也是香火不斷，傳承至今，只不過是在尊重傳統的基礎上融入了微博、微信等現代的宣傳元素。這是人們對宗教儀式的不斷改良，與時俱進，不僅表達了人們對圣母、叔虞、子喬等祖先的崇拜之情，更多的是寄托人們對美好生活的向往和祈盼永賜難老、長樂永康的心愿。

（三）同化相承是晉祠建筑文化的突出特點

同化就是自身各有一套穩定的反饋系統，經過實踐，并逐步適應生存的環境，同時還有一套可供實際操作的做法，用來維持自身的穩定和發展，二者相互促進，相互進步。

晉祠建筑文化歷來注重其自身特點，并包容各種舶來文化，其多元化文化的表現形式就是儒、釋、道三教合一，并存發展，相互兼容。在晉祠，中軸線是以儒教為主的建筑群，南線是佛教為主的建筑群，而北線則是以道教為主的建筑群。本土教和舶來教相處融洽，協調發展，同為人們所崇拜。

忠孝禮儀、因果輪回和無為思想的儒、釋、道精神，在晉祠顯示出強大的生命力，互為補充，同化汲取。特別是對廣大民眾而言，不論是佛祖、圣人，還是神仙，他們原本并沒有什么區別，其普渡眾生、教人向善的道理是統一的。他們的最終目的就是把人格塑造成符合社會倫理，對社會有用的人。因此，晉祠三教合一的文化現象才能千年不變，沿襲至今，被世人推崇。

三、傳統文化對晉祠建筑的影響

建筑凝固了極為豐富的文化內涵。它是一個民族、一個地域文化思想的載體，也是文化在建筑手法上得以展現的例證。晉祠保存了百余座古建筑，為廣大人民群眾展示了從宋代開始一直到民國等各個歷史時期的古建筑群，集中體現了我國勞動人民的聰明智慧和偉大創舉。

（一）建筑選址別具一格

自然相通、天人合一是中國建筑的一大特點。晉祠的建筑選址也不例外，整個祠堂坐西朝東，背靠懸甕，面臨汾水。這種選址在我國建筑史上也較為特殊，一般認為是符合風水觀念。風水理論早在周朝業已基本形成，這種理念對古建筑選址影響頗大，強調人與自然環境的協調統一，對建筑的形式、地形、地貌和方位都有極高的要求。古代建筑在開工之前其主要的一個環節就是選址，而晉祠的選址融入了多元素的文化，正是懸甕山“崇山亙峙”和晉水“飛泉涌砌”之特殊的風水形勢，滿足了晉祠的選址條件。

在古代，血緣關系為紐帶的宗親文化把建造宗祠當做一件頭等大事來做。因此，家祠和宗祠的選址則顯得尤為重要，而風水形勢的好壞對宗祠的建筑要求更高，關系到子孫后代的盛衰。

晉祠的佛教大約從南北朝開始，其建筑如同道教一般依祠而建，興盛于明清兩代，最終形成今天儒、釋、道三教合一的文化景觀。

（二）建筑布局和諧統一

晉祠的總體布局形成了多元素統一的基本風格。以圣母殿一線的水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越、獻殿、魚沼飛梁、圣母殿形成了晉祠建筑的主體，反映的是我國博大精深的儒教文化；而北部以文昌宮、東岳廟、唐叔虞祠、朝陽洞等建筑則代表了我國海納百川的道教文化；在晉祠南部建有十方奉圣禪寺、浮屠院等一組反映輪回普渡的佛教建筑群。

晉祠的建筑布局以平面鋪開，有重心、有秩序，以漸入佳境的建筑手法走近人們內心。亭臺橋榭、殿堂祠閣、古樹參天、泉水潺潺，使得整個祠區生機盎然，極富生命力，充分體現了晉祠建筑的理性精神，滿足了儒、釋、道三教不同的功能需求。

四、晉祠建筑中最美的傳統文化符號

我國傳統文化強調時空統一、天人合一、性景合一，注重整體至上，人倫道德，和諧共贏。這既是中國傳統文化的精髓所在，也是古建筑所能夠反映出的歷史脈絡，更是建筑中最能展現我國傳統文化多元素的符號。

（一）民族風俗之美輪美奐

悠久的歷史，遼闊的疆土，孕育了我國多姿多彩的民俗民風，這些極具民族特色的習俗，代表了一個地域、一個民族的情感和習俗。它是勞動人民在發展生產力中創造出的社會文化，存在于人們的普遍生活之中，發展于人們的思想進步之中，與人類社會保持了密切的關系。

民風民俗形成的原因很多，其中政治、經濟、宗教、語言等因素決定和影響著民俗的產生和發展。在晉祠，古廟會、祭祀文化都具有鮮明的地域特色。水鏡臺是每年農歷六月十五和七月初二為圣母、水母酬神賽社所建立的戲臺，而三圣祠則供奉著龍王、倉王、扁鵲，是當地老百姓祈求健康平安的場所；苗裔堂是求子、祈愿人丁興旺的地方，還有修建在昊天神祠對面的鈞天樂臺，其主要的功能是酬神賽社、祭祀帝君。

（二）和諧自然之美不勝收

晉祠建筑的文化內涵是人與自然、自然與建筑、人與建筑之間的高度統一，是動與靜的高度統一。晉祠建筑所體現的文化符號就是天人合一的精神境界，整個祠區淡泊平和、清新悠遠，既強調建筑和自然的親和關系，又注重和諧中庸。每一處建筑，每一個造型，都是中國文化傳統的縮影。建于北宋太平興國九年（984年）的圣母殿，代表了我國宋代建筑的最高水平。殿周圍廊，是我國現存古建筑中“副階周匝”的最早實例，前廊中有我國現存最早的八根木雕盤龍。整個大殿遵照《營造法式》的定制而建，為我國古建筑瑰寶，是研究我國古代建筑藝術和建筑發展的重要的實物資料。

傳統的建筑文化對空間要求甚高，首先要考慮如何滿足人們的需要，也要考慮到天、地、人三者的關系，這種精神在晉祠建筑群上得到完美體現，天人合一成為晉祠建筑的最高境界。

透過晉祠建筑的恢弘氣勢，領略到的是一處處、一座座古建筑給你帶來的高雅和自然的萬般儀態，感受到的是難老泉聲“晝夜不舍，天地同流”的超凡氣勢，體驗到的是真趣亭中“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”的恬靜愜意，品味到的是松水亭上“晉水源流汾水曲，荷花世界稻花香”的卓越風姿，這正是晉祠建筑文化所帶給人們的精神享受。

（三）人性倫理之盡善盡美

儒教的“禮”，道教的“無”，佛教的“空”，無不體現濃厚的人文精神，這種根深蒂固的社會倫理影響著晉祠的發展。人性的光輝，始終是晉祠建筑所蘊藏的無限魅力。在晉祠的古建筑中，不論是圣母殿和水母樓，還是臺駘廟和苗裔堂，不論是文昌宮，還是叔虞祠，每一處建筑無不詮釋著人性倫理的閃光，代表著人性的精神象征。

（四）道德觀念之釋回增美

去除邪僻，增加美善。受幾千年封建思想的束縛，有些民眾盲目迷信，深陷其中不能自拔，給人民的生活和身心健康都造成了較大傷害。為引導廣大民眾理性崇拜先祖和圣靈，正確理解晉祠三教合一的文化內涵，晉祠一直在祭祀儀式和方法上力推新章，去除一些封建迷信，保留積極健康的傳統禮儀文化。在禮器、流程等方面，增加八音會、鑼鼓、秧歌等群眾喜聞樂見的民間祭祀形式。不斷挖掘與晉祠建筑相適應的祭祀文化，為民眾祈求晉水長流，福祉安康。

我國傳統的道德觀，非常重視物的意義與內涵。這一觀點在晉祠建筑的手法、格局以及植物配植等方面都得到良好的體現。物的意境和象征意義，極富感染力。栽植于西周的柏樹，距今已3000年，仍枝繁葉茂，濃郁蒼勁，而松柏的蒼勁挺拔，不懼風雪，四季常青，已成為健康長壽的象征和晉祠文化特有的審美符號。

“竹”是儒、釋、道三教共同賞識的植物，清高、正直的習性印證了大氣磅礴的人格力量，成為理想的人格化身。在晉祠建筑中以“竹”為原型所創作的壁畫和建筑油畫彩飾表達了人們對美好生活的追求和剛正不阿、高風亮節的思想境界。

除此之外，晉祠的文化還在于人的精神寄托。把思想和感情托于植物，使植物更具人的情操。明末清初的思想家、醫學家、哲學家、書畫家傅山先生，于清順治年間，隱居在晉祠的云陶洞，住穴居空，借物抒懷。“日上山紅赤縣靈金三劍動，月來水白真人心印一珠明”，委婉地抒發了先生當時的心情。

1.彭海《文化的烙印——晉祠文物透視》，山西人民出版社，1997年。

（作者工作單位：太原市晉祠博物館）