略述《周易》“中”的含義

□鄭　熊

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略述《周易》“中”的含義

□鄭熊

對儒家經典《周易》的研究，目前存在多種方式，其中就有從具體概念入手來研究。現有從概念入手來研究《周易》的成果，主要涉及到“誠信”、“象”、“天地”、“周”、“小”等，對《周易》“中”概念的研究則不多見。此外，儒學在發展過程中，形而上學化的趨勢非常明顯，從具體概念含義的演變來考察儒學形而上學化趨勢，這是非常有必要的。本文就希望通過對《周易》“中”含義的解讀，來顯現儒學發展的形而上學化。

《周易》包含《易經》和《易傳》兩部分，兩部分都涉及到對“中”的討論，兩書中出現的“中”字共計155次，除了有兩處“中”與“行”連成“中行”表示人名外，其他的“中”都有實際的含義。從《易經》和《易傳》對“中”含義的界定來看，存在著一個逐漸發展的過程。

《易經》對“中”含義的界定主要包括以下幾方面：

首先，從時間、空間上看，“中”指中間。“中”就是從時間上來說的，首先指事情進行到中間、中途。《訟》卦的卦辭有“有孚窒惕，中吉，終兇”，“中”與“終”相對應。對于這句話的解釋有多種，高亨在《周易大傳今注》中說：“筮遇此卦，戰爭中有所俘虜，但須恐懼警惕，其過程是中段吉，終段兇”（《周易大傳今注》，齊魯書社，1998年版，第87頁）。《復》卦爻辭有“六四，中行獨復”，“中行”指“中途”，“中行獨復”意味著與他人同行，而行至中途，自己一人獨返。“中”還指“日中”，即正午。《豐》卦的卦辭為：“亨，王假之。勿憂，宜日中。”舉行享祭，君王應該親自到祭祀處，有危難事也不要打擾，享祭的時間最好在正午。《豐》卦的爻辭也多次談及“日中”，如“六二，豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉”；“九三，豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎”；“九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉”。“中”從空間上說，指在……中間。《屯》卦爻辭有：“六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝”，這是說君子逐鹿而沒有虞官的幫助，鹿跑入林中，則求之不如舍之，如果仍要去求之，亦很難得到。《師》卦爻辭也有：“九二，在師中吉，無咎，王三錫命”，身在軍旅之中就吉利，也沒有災害，且受到君王多次獎賞并委以重任。

其次，“中”作為動詞，有“射中”的意思，這實際上是由名詞“中心”轉化過來的。《中孚》的卦辭為：“中孚豚魚，吉。”“中”，射中也。孚，借為浮，漂浮在水面。“中浮豚魚”，射中漂浮在水面上的豚魚。

再次，《易經》對“中”的界定，還體現在把“中”與人的行為聯系起來，“中”作為形容詞“正”的意思。《夬》卦爻辭有：“九五，莧陸夬夬中行，無咎。”這里讀莧為寬，讀陸為睦。寬睦謂對人寬大和睦。夬夬，決決也，謂行事非常果斷。中，正也。行，行為。中行，中正的行為。以上這句話的意思就是說人對人寬大和睦，堅決果斷，此乃是中正的行為，所以沒有錯誤。

《易傳》繼承了《易經》“中”的含義，同時又把“中”形而上學化。《易傳》對中的界定主要表現為：首先，在繼承“中”作為時間、空間的“中間”含義上，又與人聯系起來，“中”指人自身、人的內心。就繼承來說，《易傳》把“中”看成空間上的“中間”，有“地中有山”（《謙·象》）、“澤中有雷”（《隨·象》）、“雷在地中”（《復·象》）、“天在山中”（《大畜·象》）、“明入地中”（《明夷·彖》）、“地中生木”（《升·象》）、“澤中有火”（《革·象》）、“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數”（《系辭下》）等。“地中有山”，這是從《謙》的卦象來看的。《謙》的外卦為坤，內卦為艮，坤為地，艮為山，地卑而山高，地中有山而內高而外卑。這就與才高之人不會自我吹噓，功高之人不會狂妄自大一樣，體現出謙卑的態度。《易傳》從時間上來討論“中”，也有表現。《系辭下》有：“《易》之興也，其于中古乎？”《說卦》有“坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。”“中古”、“中男”、“中女”的“中”，就是從時間上來界定的。就《易傳》對時間、空間“中”的發展來說，則是與人聯系起來，且從人自身到人內心。《需·象》有：“‘需于沙’，衍在中也。”衍，過也。中，內也，指人自身。“衍在中”，指過失在人自身。全句話就是說其地不可停駐而停駐，可離去而不離去，過失在其人之自身也。《坤·象》有“‘黃裳元吉’，文在中也”，《坤·文言》有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發于事業，美之至也”。“中”就是指內心，“文在中”、“美在其中”就是說美德在人內心。《中孚·象》則直接把“中”與“心”聯系起來使用，“‘其子和之’，中心愿也”。鶴子之應和老鶴，出于中心自愿。

其次，《易傳》延續了《易經》“中，正也”的觀點。《蒙·彖》有：“‘蒙亨’，以亨行，時中也。”《泰·象》有：“‘以祉元吉’，中以行愿也。”《謙·象》有：“‘鳴謙貞吉’，中心得也。”這幾處的“中”都是“正”的意思。“時中”指得其時又得其正也，“中以行愿”指得其正且出于人所愿，“中心得”即心得中正。

再次，《易傳》在以上二者的基礎上，把“中”的含義引申為“正中之德”以及“中正之道”。“中”由空間上的中間，引申為人的內心，同時“中”又有“正”的含義，“正”在人內心的體現就是人有中正之德。《易傳》對中正之德的闡述比較多，同時還與爻位聯系起來。《坎·彖》有：“維心亨，乃以剛中也。”“剛中”指剛健、正中之德。全句話是說心亨美者是因為人有剛健、正中之德。人之所以有剛健、正中之德，是因為《坎》的九二為陽爻，為剛，居下卦之中位，九五亦為陽爻，為剛，居上卦之中位，所以為“剛中”。《蹇·象》有：“‘大蹇朋來’，以中節也。”人有大險難，有朋友來助，這是因為其有正中（高尚）的節操。《蹇·象》這種解釋，乃是以九五之爻位為據，九五居上卦之中位，象人守中正之節操。

人有正中之德，體現出來就是正中之道以及中正之行。對于中正之行，《易經》已有闡述，《易傳》對此沒有過多的闡述，其主要集中在正中之道上，正中之道也是易道的體現之一。把“中”解釋為正中之道，這在《易傳》中是非常典型的。《乾·文言》有：“龍德而正中者也。”這是把“在田”之龍比喻為有才德而行正中之道的大人。這種解釋同時還是與爻位聯系起來的，具體來說是以九二爻象爻位為依據的，九二為陽爻，居下卦之中位，象大人行正中之道。《易傳》還把“中”與“庸”聯系起來用，從而來凸顯“正中之道”。《乾·文言》說“庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”庸，平常。具有正中之道的大人平常所言必講信用，平常的行為也是謹慎的，他防止邪惡而內心保持真誠，他有功于人、有惠于民而從不自我夸耀，其道德廣大而能感化人心。《乾·文言》還說：“九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”九二為陽爻、為剛，九三又為陽爻、為剛，是為“重剛”。九三不居上下卦之中位，是為“不中”，乃象人不得行正中之道。具體來說，九三上不在天位，下不在地位，乃在人位，乃象人上不在朝，下不在野，而在小官之位，君子做小官，不得行正中之道，但乾乾然而奮勉，因其時而警惕，雖處危境，亦不會犯錯。

總之，《周易》對“中”的界定，從《易經》到《易傳》存在一個逐漸深入的過程。由《易經》所討論的方位、時間上的“中”以及“射中”、“正”發展為《易傳》的人自身、人內心乃至正中之德以及正中之道，這是一個逐漸抽象的形而上學化過程。這個過程，體現出先秦儒學由對事物本身的探討發展成對事物蘊含之道的探討，是儒學不斷深化的表現。此外，“中”成為人自身的正中之德以及正中之道，必然會影響到人的行為活動，使人追求和平，這與“愛好和平”的中華民族精神有著密切的關系。這也體現出先秦儒家與中華民族精神家園的構建有著密切的關系。

（本文為陜西省教育廳人文社會科學專項基金項目“先秦儒家形而上學研究”成果，12JK0182）

（作者：陜西省西安市西北大學中國思想文化研究所教師，郵編710069）