李蒸的民眾教育思想研究

□盤　英

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李蒸的民眾教育思想研究

□盤英

李蒸（1895—1975）是民國時期具有影響力的教育家之一，作為民眾教育研究和實踐的開拓者和主力軍之一，其對于民眾教育理論和實施有著比較系統而獨特的認識和理解。自1928年受聘江蘇無錫民眾教育院以來，他將其在美留學期間主修的鄉村教育理論與民國中后期的中國社會實際狀況相結合，并致力于民眾教育的理論研究和實踐。李蒸在擔任北平師范大學校長、西北聯大常委、西北師范學院校長期間仍不忘開展民眾教育工作，其一生致力于民眾教育，將民眾教育事業貫穿于其辦學思想與實踐中，為現代中國社會教育做出了一定的貢獻。其民眾教育思想博采中西眾長，具有鮮明的全民性、終身性及科學性，對當今中國教育結構的調整仍有一定的啟示性。

一、民眾教育的定義

李蒸對民眾教育有著獨樹一幟的見解，他曾循序漸進地對民眾教育的概念進行了闡述，首先解釋“民眾”二字的含義，其次闡發何謂“教育”，通過層層推進，最后才說明民眾教育是什么。李蒸認為“民眾的意義在一個共和國家應當是指全體人民而言”（李溪橋：《李蒸紀念文集》，中國社會科學出版社1996年版，第98頁），主張打破階級的區分和突破資格的限制，反對將黨部、政府、學校以外的人才稱為民眾。李蒸受杜威實用主義教育理論的影響，認為生長是教育的正當意義，教育是能使社會或個體完成向著一個后來結果而逐漸往前發展的運動。主張教育的程序是無限的活動，教育讓我們把所做的事與因此所得的結果聯絡起來，并使人明白它們之間相聯的具體情形。李蒸指出教育的目的是使全國民眾都成為健全的公民，教育指導民眾的活動，影響民眾的將來，確定社會的未來。

通過以上論述，李蒸認為民眾教育是培養全國民眾成為健全公民的秩序，其將民眾教育分為廣義與狹義，主張廣義的民眾教育就是全民教育，狹義的民眾教育是年長失學即青年成人的基本補充教育。為了更清晰地了解民眾教育的定義，李蒸進一步將民眾教育與社會教育進行了區分和聯系，主張社會教育包括于廣義的民眾教育中，而狹義的民眾教育則屬于社會教育的范圍之內。他認為從雙方的角度來理解民眾教育，站在教育者的立場來說是教育民眾，而站在民眾的角度來說是民眾自教。李蒸對民眾教育概念的闡釋，一方面吸取了對晏陽初平民教育的釋義，另一方面對后者也具有超越性。晏陽初認為“平民教育是對于12歲以上不識字的及識字而缺乏常識的全國男女所施的教育”（晏陽初：《平民教育與鄉村建設運動》，商務印書館2014年版，第21頁）。李蒸則將教育的對象擴大化，從理論上實現了教育權利的平等，站在時代的立場和民族的未來闡發何謂民眾教育，體現出現實性和理想性。

二、民眾教育的目的

杜威認為：“所謂目的，是說我們肯擔負責任去從事觀察，從事預料，從事安排進行一種事業所需要的事情——無論農業或教育，都是如此。”（杜威著，鄒恩潤譯《民本主義與教育》，東方出版社2013年版，第116頁）從事一個有目的的活動，表明我們有理智的態度，使我們主動尋出達到這個目的的方法并發現進行中的困難，使我們在運用方法的時候，掌握先后緩急的步驟和秩序，使我們在數種可能實行的方針中選擇最佳方案。李蒸在從事民眾教育理論和實踐的過程中明確指出民眾教育的最終目的便是養成健全的公民，以使其實現自治，完成地方自治是實現三民主義國家的首要任務，而完成地方自治的首要工作便是造就健全的公民。

李蒸為實現最后目的而樹立了一些具體的目標，將其稱為“向目的進行中的路站”。在制定目標之前，李蒸首先研究了以下幾個問題：（1）中華民國的教育宗旨與其實施的方針。（2）專家們的意見。（3）生活方面的分析。（4）社會的需要。（5）民眾的需要。教育的目標必須能暗示出一種環境使受教育者的潛力得以發揮，得以被挖掘，這些目標必須能引出具體的實行辦法，與社會各方面的活動共同合作。李蒸強調在制定目標時，首先要做好社會調查工作，了解民眾的需要，在此基礎上他將民眾教育按智識技能、個人修養、公德三方面具體定出二十條目標。這些目標是觀察國家和社會現狀并以此作為依據，但目標必須能伸縮自如，不是一成不變的，因為依照目的進行的時候會出現從前所忽略的情況，所以就必須對原有的目的進行修正以適應新情況的需要。

李蒸根據實際情況不斷地完善民眾教育的目標，對于造就健全公民這個目的又重新寫出十項目標；第一，具有發表思想與傳達消息的技能；第二，具有近代科學的常識；第三，具有維持生活與增加生產的能力；第四，具有見義勇為和除惡的精神；第五，具有健康的身體和習慣；第六，具有與他人合作的興趣；第七，具有堅決的信仰；第八，具有健全的思想；第九，具有國家的觀念；第十，具有遠大的眼光。每項目標分解成幾條具體的目標，以此更容易檢驗民眾教育效果的具體表現。

晏陽初認為平民教育的目的是教人做有知識力、有生產力和公德心的整個人。李蒸的民眾教育目的則較晏陽初的平民教育目的更詳細具體，他從不同的層面和側面闡釋了何謂健全的公民，其民眾教育目標不僅要求民眾掌握基本常用的文字、常識及生產技術，而且要求民眾在人類普遍共有的良心上具有公是公非的主張，有獨立而不盲從的思想。由此可見，李蒸認為民眾教育是一項開啟民智的重要事業。

三、民眾教育的意義

李蒸認為：“某項事業，在某一時間內，在某一地域內，有其特殊之意義與價值，過此時間，出此地域，即失其重要。”（李溪橋：《李蒸紀念文集》，第113頁）他從民族獨立、民權普遍、民生發展三方面論述了民眾教育的重要性。

實施民眾教育有利于實現民族獨立。盡管取得政權的國民黨與列強不斷修約使得中國收回了越來越多的主權，但主權尚未得到徹底的收復，中國當局在外爭國權時往往未能如愿以償。李蒸在上海目睹了帝國主義的侵略，認為要實現民族獨立則必須擺脫外國人的壓迫和干涉，其通過社會調查得知中國國民缺乏國家觀念，未能養成民族意識，缺乏團體生活的訓練。因此必須對民眾實施教育，使其有知識和能力，提高國民素質，早日實現民族獨立。

實施民眾教育有利于實現民權普遍。費正清指出：“由于訓政時間（1928—1948）掌握政權的是國民黨而非人民，通常領導政府的政治局實際上成了國民黨中央執行委員會的下屬機構。”（費正清著，張沛譯：《中國：傳統與變遷》，世界知識出版社2001年版，第548頁）李蒸認為中國之所以釀成今日任少數人操縱的政治局面，就是因為民眾無權能，人民無權自主管理由其所組成的社會。梁啟超指出“其民強者謂之強國，其民弱者謂之弱國；其民富者謂之富國，其民貧者謂之貧國；其民之有權者謂之有權國，其民無恥者謂之無恥國。”（梁啟超：《新民說》，中國文史出版社2013年版，第81頁）一個健全和完整的人，必須具有以民族和國家為核心的權利意識，敢于追求屬于自己的權利，國家和政府必須承認并保護國民的權利。李蒸也認識到，文字是獲取和傳遞信息的媒介，如今國人不識字者占大多數，缺乏近代科學常識，因此民眾若要擁有民權，首先必須對其實施基本常識的教育后才能鼓勵和引導民眾爭取民權。

實施民眾教育有利于實現民生發展。南京國民政府時期，由具有西方教育背景的官員制定的政策和規劃幾乎是全盤西化，根本不適用于中國落后的農村和農民，沉浸于現代事物的官員一旦步入農村往往感到困難重重，中國農村問題仍然未得到解決。李蒸指出：“我國今日之民眾生活狀況，仍為中古時代之情形；社會之組織，未能超脫宗法思想；求民生之發展，豈非夢想？”（李蒸：《民眾教育的認識》《教育與民眾》1930年第3期，第4頁）也就是說，民眾未受近代科學技術的影響，生產力低下，經濟能力薄弱的民眾尚無強大的購買力。中國舊社會組織仍然受宗法思想的影響，家族勢力的盛行有恃無恐，宗法思想“親親尊尊”的蔭庇心態和裙帶風氣造就了中國社會未能有較大范圍的團體組織，無團體生活訓練的民眾使得生產技術難以得到推廣，人民落后的狀況尚未得到改善，生活依舊貧困。若要發展民生本應依靠政府，但此時的南京國民政府處于內憂外患之中，無暇顧及民生問題。因此李蒸認為只有依靠教育家和社會活動家的力量發動民眾教育，使民眾自力更生，方能使民生得到不斷的發展，他指出：“吾人當知任何國家之富強，端在乎全體人民各個之實力是否充實，而使人民充實個己之實力，又端乎教育。”（李溪橋：《李蒸紀念文集》，第114頁）著重強調了民眾教育的重要性。

小結

通過梳理李蒸的民眾教育思想，可知他是站在愛國知識分子的立場，主張一種通過提高國民素質來改變中國落后的面貌，并實現民族復興的進步教育思想。它產生于民國特殊的時代背景下，因此不可避免地帶有歷史局限性，例如，其仍屬于“教育救國論”的范疇；理論與實踐之間存有一定的差異；人文性與實用性之間存有一定的矛盾性。但其所輻射的全民性、終身性、科學性仍然具有極強的現實意義，為當今教育結構的調整和社會教育的實施提供了一定的理論借鑒。

（作者：陜西省西安市西北大學中國思想文化研究所碩士研究生，郵編710069）