《西瀆大河志》考述

孫師師

（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）

《西瀆大河志》考述

孫師師

《西瀆大河志》為明代張光孝所著，記黃河有關(guān)事宜，包羅上下古今，考鏡天文地脈、黃河源流支脈及改道路徑，又記歷代治河之法及其得失功效，兼廣采故實、藝文，匯編而成。

潛風(fēng)流蘊藉，善吟詠工書。華州山水佳勝，足以自娛。又常往來武功與康先生游，對客命酒，談?wù)摴沤瘢瑫r出雅謔，聽者灑然如臨皓月、沐清風(fēng)，鄙吝蝢消弗自覺也。①過庭訓(xùn)：《本朝分省人物考》，明天啟刻本，第2175頁。

張、康為姻親，康海長女嫁于張潛之子張之榘，生子張光孝。由此可以看出張光孝家學(xué)淵源，其祖父張潛、外祖父康海，尤其是康海，對其一生為人、任官、治學(xué)影響頗深。

張潛，字用昭，號東谷，華州人，侍郎張錦之子。生而穎秀，八歲時能日記數(shù)千言。弘治九年中進(jìn)士，授山西司主事，后其職位多次變遷。張潛在職期間，為官清正，不與俗同流。佞宦劉瑾用事時，張潛就避匿起來，有人勸他說你們身為同鄉(xiāng)，不來往會致禍，張潛只笑不答。后任山東左參政，僅一年便遭誣陷罷職，歸鄉(xiāng)寄情山水。

康海，初名澍，字德涵，號對山，又號滸西山人、滸西子、泮東漁父、太白山人。康海在其著作《對山集》中著有“康氏族譜”四篇，著述了其家族歷史。康族自明代起逐漸顯赫，其高祖父康汝楫時家族開始勢起。康汝楫字濟(jì)川，號東里，由科舉進(jìn)仕，初為武功縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，后應(yīng)燕王朱棣之召入王府供職，任朱棣的老師，太宗即位后升為北京行部左侍郎，其三子也皆任高官。到康海這一輩，有子女十二人，其中進(jìn)士三人，貢生二人，為康族最顯赫的一代。康海生于仕宦之家，且自幼聰穎，弘治壬戌十五年（1502）取進(jìn)士第一，授翰林院修撰。與劉瑾為同鄉(xiāng)，因疏救李夢陽而被迫與劉瑾往來。后劉瑾敗，康海因與其有往來而被歸入瑾黨，罷職免官。康海獲罪后，李夢陽此時已官復(fù)原職，卻沒有為康海辯護(hù)，世傳康海曾因此而著有雜劇《中山狼傳》，但《中山狼傳》是否因李夢陽而作，研究者有不同的見解。康海被罷官后，縱情山水，放浪形骸，以讀書為文，名聲宣揚于時，因此雖然被免，但名聲卻更加顯著。

張光孝，字惟訓(xùn)，別號左華，明代咸林(今陜西華縣)人。嘉靖二十五年（1546）進(jìn)士，授任河南西華縣縣令。

海有女，工文詞，為蘭州華州孝廉張之榘婦。早寡，焚棄筆墨，撫兒光孝成立。及光孝筮仕西華，尚不知母能文。時有表姊某夫人求為墓志，母不報。母卒，光孝簡母遺奩，得二集，撫大哭，以知對山文字傳于女。①查繼佐：《罪惟錄》，《四部叢刊》三編影手稿本。

張光孝的父親張之榘去世時間為嘉靖丙戌（1526）正月，是年張光孝僅七歲，康海《對山集》中有《悼張之榘三首》。張光孝家學(xué)淵源，深受其祖父、外祖父影響，《西瀆大河志·敘》有云：

其曾大父咸躋 仕，為世聞人。公生而聰穎絕倫，豪宕神敏，萬言立就，酷似其外祖對山公，世恒言醴水無源，豈然乎？所著有諸體，賦、頌、古詩、歌行、近體律，并文集數(shù)十卷，行于世，茲《大河志》特其一斑。②張光孝：《西瀆大河志》，明萬歷三十八年刻本。

乙型肝炎病毒(hepatitis B virus，HBV)簡稱乙肝病毒，是病毒性肝炎中危害最重、最廣的傳染性疾病，與肝硬化、肝癌等關(guān)系密切，居全球致死原因第10位。血液傳播、母嬰垂直傳播及性傳播是乙肝病毒最常見的傳播方式，其中母嬰垂直傳播是最主要的。

張光孝為西華縣令時，竭力為百姓做實事，興修水利，與民休息。西華縣城本為土城，四面受水，遇水災(zāi)易傾圮，百姓深受苦擾，張光孝改為磚城，三個月竣工，減輕了水害。當(dāng)時有一王姓讀書人被誣告獲罪，張光孝竭力為其辯護(hù)，為之平反，百姓十分悅服。但張光孝為人耿直，終因不愿阿諛奉承而被罷職。

張光孝善作文章，文采出眾，才思敏捷，著作多行于世，罷職歸鄉(xiāng)后，絕意仕途，潛心著述，著有《左華文集》、《華州志》、《西瀆大河志》、《三邊人物列傳》、《理學(xué)名臣傳》等。其子士鵬為密云教諭，子士鯤為沁源令，都以文章、德政世其家。

《西瀆大河志》書成之后，張光孝沒有把它公之于眾，《西瀆大河志·敘》有云：“書成，公溘焉，修文地下家藏者三十余年。一日，余偶從公子征君士鵬所獲，一卒業(yè)則喟然嘆曰：‘嗟乎！淵哉，大河志乎。’”可能《西瀆大河志》完成后，還沒有來得及流傳，張光孝便溘然長逝了，以致此書藏于家中三十余年而不被世人所知。直到欽差總理河道提督劉士忠從張光孝之子張士鵬處看到此書，此書方行于世。

《西瀆大河志》共有六卷十三篇，記載了黃河的發(fā)源地、流向、支流，歷代決塞修浚事宜，旁及祀典、雜事、藝文，附入天河星象、龍馬卦畫、繪圖列說等，凡七萬二千八百余字。《西瀆大河志》的主要思想內(nèi)容包含以下幾部分：

第一，科學(xué)性考證大河名稱由來、大河源委經(jīng)行并記載決塞修浚事宜。主要體現(xiàn)在第一、第二、第五、第六、第八、第九、第十篇里。

在第一篇“敘大河志例”中，張光孝敘述了著《大河志》的起由、目的以及《大河志》的體例。我國自古就有編修方志的傳統(tǒng)，明朝更是方志編纂的興盛期，張光孝除《大河志》之外，還編有《華州志》，是學(xué)術(shù)界所稱的“明朝關(guān)中八部名志”之一。張光孝為華州人，居于河岳之間，編志的地理優(yōu)勢明顯，他考查了古今有關(guān)黃河的記載，發(fā)現(xiàn)都只重記錄河患而不記河圖等事，在“敘大河志例”中，張公認(rèn)為河圖內(nèi)藏乾坤，“河九折東向，負(fù)陰德從陽明，協(xié)臣道趨君也”，又“憫學(xué)者之不能體認(rèn)斯道也，爰作河志，以冀學(xué)臣道者之鑒，而亦備格物者之觀云”。然后列出《大河志》六卷十三篇的篇名。

第二篇為“大河名義述”，張光孝詳述了大河名稱的由來。古時認(rèn)為天下大水有四，稱之為四瀆。四瀆為江河淮濟(jì)，東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮。“瀆”，《白虎通》曰：“其德者大，故稱瀆。”《說文解字注》有如下解釋：

瀆，水冓聲，古矦切，四部。瀆，溝也。謂井閑廣四尺、深四尺者也。從水、賣聲。

徒谷切，三部。一曰邑中曰溝。曰字依玄應(yīng)補，不必井閑，亦不必廣四尺、深四尺者也。按瀆之言竇也，凡水所行之孔曰瀆，小大皆得稱瀆。《釋水》曰“注澮曰瀆”，又曰“江河淮濟(jì)為四瀆”。《水經(jīng)注》謂“古時水所行，今久移者曰故瀆”。①許慎撰，段玉裁注：《說文解字》，上海古籍出版社1988年版，第554頁。

四瀆之中，黃河被看作是水之靈氣，四瀆之精神所在，被稱為河宗。河水之德常與君王、國運緊密相連，比如說《史記》中記載秦滅六國，自以為是獲水德之瑞，因而更名河為德水。而河之謂“黃河”，是因河水蜿蜒從東北向西南流經(jīng)途中，經(jīng)過中原地區(qū)，中原河多注入其中，因地表土質(zhì)疏松，泥沙俱下，使河水變得濁黃，因而西域稱之為“黃河”。黃河之水，根據(jù)十二個月份不同的氣候又有不同的名稱。

第五篇、第六篇為“大河行地圖”及“大河行地圖考”。張公參考了古今史志、方志等多種文獻(xiàn)典籍，詳細(xì)描繪和敘述了大河流經(jīng)地域，黃河的走向、改道，黃河的支流與注入黃河的河流情況，考證了黃河的河源，為學(xué)者研究黃河提供了十分豐富的資料。

第八篇為“大河套地紀(jì)”，講述河套之地的歷史，歷代所設(shè)郡縣、邊防以及戰(zhàn)爭，重點敘述了當(dāng)朝對河套地的治理。張光孝對治理河套的看法是，此地初治時易管理，但時間一長就易失守，是治人治法的弊端，太平日久易忘戰(zhàn)危，這不僅是河套地的憂患，也是內(nèi)地的憂患，恢復(fù)邊疆之地，需要衛(wèi)、霍這樣的大將，更需要朝廷時時充滿憂患意識。

第九篇、第十篇為“大河決溢壅考略”、“大河古今治法考”。詳列自周定王起經(jīng)漢、唐、宋，以至當(dāng)朝，黃河決口壅塞的時間、位置，以及自古至今歷代治理黃河的辦法。總觀歷代，治河方法大致有三：一為疏，順勢力導(dǎo)，使之按原道入海；一為浚，疏浚河流淤塞之處，使河床加深，不致泛溢；一為塞，修筑堤壩，減緩大河流勢，但若殺水勢不得，就會造成河水更大的泛濫。

第二，附入具有神話色彩的天河星象、龍馬卦畫，為《大河志》增添了神秘性，體現(xiàn)在第三、第四、第七篇里。

第三篇、第四篇為“大河應(yīng)天河圖”及“大河應(yīng)天河圖考”。第三篇是一張《天河本圖》。第四篇介紹了天河經(jīng)行位置，古人稱天漢（即天河）屬金之氣，稱陜西為金水之位，天河與大河相對應(yīng)。第七篇為“大河出龍馬圖述”。“河圖洛書”歷來被看作是漢族文化的起源，據(jù)上古傳說，伏羲氏時，洛陽東北孟津境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，馬身龍鱗，高八尺五寸，顴骼奇異，背負(fù)圖獻(xiàn)于伏羲，伏羲依此圖而演成八卦，成為《周易》的來源。又相傳大禹時，洛河中浮出神龜，背馱洛書，獻(xiàn)給大禹，大禹依此治水成功，天下遂化為九州，又依此定九章大法，治理天下。河出圖，被古人視為君王有德的象征，“伏羲德合上下，天應(yīng)以鳥獸文章，地應(yīng)以河圖洛書，伏羲則而象之，乃作八卦”①顧起元：《說略》，《影印文淵閣四庫全書》本，第181頁。。君王德合天道，故上天示下瑞兆。因而上古時有德的君王大都與河圖有所關(guān)聯(lián)。《路史·黃帝紀(jì)》中有云“河龍圖發(fā)，洛龜書威，于是正乾坤，分離坎，倚象衍數(shù)，以成一代之宜，謂土為祥，乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也，故又曰‘歸藏氏’，既受河圖得其五要。”①羅泌：《路史》，《影印文淵閣四庫全書》本。黃帝有土德，故有河圖出，以啟示黃帝治理國家。《宋書·符瑞志》有關(guān)于帝堯、帝舜與河圖的記載：“乃有龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇而止，吐甲圖而去。甲似龜，背廣九尺，其圖以白玉為檢，赤玉為字，泥以黃金，約以青繩。”又“舜乃設(shè)壇于河，依堯故事，至于下昃，榮光休氣至，黃龍負(fù)圖，長三十二尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯，其文言當(dāng)禪禹” 。②沈約：《宋書》，清乾隆武英殿刻本。除此之外，古文獻(xiàn)資料中亦有商湯、周文王、成王、周公得龍圖、龜書的記載。這些記載于典籍中的傳說雖經(jīng)不起推敲，但是河圖洛書只授予有德的君主，表明了古人對有德之君的推崇期盼，而河圖洛書中所蘊含的道理也反映了古人治理天下的思想理念。

第三，匯編有關(guān)大河的祀典、雜紀(jì)、藝文，多具有文學(xué)性質(zhì)，體現(xiàn)在第十一、十二、十三篇里。

第十一篇為“大河祀典”。山川大河自古就被認(rèn)為具有神性，君王祭祀山川大河來給自己的統(tǒng)治披上至高無上的外衣，向百姓昭示自己受命于天，期望以此鞏固統(tǒng)治，又能夠向上天宣示功績，以獲得上天的庇佑。張公在“大河祀典”篇里詳細(xì)記載了明朝自明太祖起至孝宗弘治年間皇帝祭大河文，凡19篇。從內(nèi)容看，大致分為兩類：一類是寫君王對大河的敬仰，皇帝上承天命，宣揚功績，祈神庇佑；一類或?qū)懩车乇湋?zhàn)亂，皇帝發(fā)兵是為了天下蒼生，祈求河瀆之神消解路途瘴霧，保佑軍士安然返回，或?qū)懩衬晏齑蠛祷驖硾l，疾癘交行，祈求河神消弭災(zāi)禍，造福民生。帝王祭大河文能從側(cè)面反映當(dāng)時社會民情，哪一年國家風(fēng)調(diào)雨順，承順太平，哪一年有叛亂，皇帝派誰去平亂，或者是哪個地方出現(xiàn)旱災(zāi)疫情，百姓生活如何，可在一定程度上補充史志的遺缺。

在“大河雜紀(jì)”篇中，張光孝收錄了歷代文獻(xiàn)典籍中有關(guān)大河的各種記載，包含上古傳說、有關(guān)河神的筆記小說，這些典籍資料反映出古人對大河的不斷探索認(rèn)知。有科學(xué)性的地理考證，如《爾雅》、《山海經(jīng)》、《涼土異物志》、《釋氏西域志》之類的典籍，考證了黃河的源頭、流向。除此之外大多是帶有文學(xué)性的記載，多具有虛構(gòu)性、傳奇性，體現(xiàn)了古人對未知事物的浪漫想象。

“大河藝文述”篇載入了大約四十篇關(guān)于黃河的詩賦，總覽這些詩賦，大都極力描述了黃河的浩蕩洶涌，首篇收入明太祖的《黃河說》，中有“忽然一水周旋，則水底有聲喑喑鳴鳴，又少時間，水中一穴若數(shù)丈園，有如井狀，上通天氣，下至河底，俗呼‘旋渦’是也”這樣的情狀。薛瑄的《黃河賦》中有“祝融載節(jié)以南屆兮，雷雨奮達(dá)以霶霈。潢支流而股合兮，百川奔而來會。木輪困而漂拔兮，蔽云日而淘汰。狂瀾洶而嚙岸兮，塊土焉塞夫沖潰”如此浩大的描寫，又有高啟《黃河水》中“黃河水西來，一折一千里”之類的夸張描繪。黃河在儒生心目中又具有悲壯色彩，《黃河風(fēng)云詞》有云：“渺渺黃河風(fēng)雪生，云愁海思不堪行。陽春白雪非難和，公無渡河無限情。”黃河又承載著儒生對圣君盛世的期盼，高啟《黃河水》中有：“舊傳一清三千年，圣人乃出天下安。河水之清一何少，吁嗟至治何由還。我愿河水年年清，圣人在上圣復(fù)生，千齡萬代常太平。”正是人們對黃河的這些觀感、情懷，使得黃河得以不斷傳承著我國悠久的歷史文化。

大河者，汲取天地元氣，自西域而下，潤澤萬物，波浪翻滾， 洞不可測其深，它負(fù)陰抱陽，其德大矣，水之德則象征著君王之德，君王有德則國家大幸，《西瀆大河志》詳述了黃河源委與決塞修浚之宜，為世人了解黃河提供了翔實的數(shù)據(jù)，光孝終究是位儒生，關(guān)心國家大計，憂國憂民，因而又詳列了河圖洛書、祀典、雜紀(jì)、藝文，宣揚水德，以此來垂訓(xùn)立世。

（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）