關于“枯山水”造園藝術對我國現(xiàn)代景觀設計的啟示

寧 莉

（四川工商學院藝術學院,成都 611745）

關于“枯山水”造園藝術對我國現(xiàn)代景觀設計的啟示

寧 莉

（四川工商學院藝術學院,成都 611745）

“枯山水”是一種帶有濃厚和風的造園藝術，其別致的美感讓它在全球景觀設計中獨占一席，并在現(xiàn)代景觀設計中也得已傳承和創(chuàng)新。本文主要從“強化具有代表性的民族元素”、“深化小中見大的設計思維”、“滿足大眾審美需求”三個方面分析了“枯山水”造園藝術對我國現(xiàn)代景觀設計的啟示。

“枯山水”;民族元素;小中見大;審美需求;啟示

0 引言

“枯山水”是一種帶有濃厚和風的造園藝術。所謂“枯山水”，也就是“在枯山水庭園中不適用真正的水，而是利用山石、白砂等元素來表現(xiàn)海洋、河流、島嶼等自然景觀，其中蘊含著極為深厚的宗教思想。由于其獨特的造園手法，使其成為最具日本特色并且蘊含有深厚哲學思想的庭院形式。”

“枯山水”的造園藝術有別于一般的庭院造園藝術，它追求玲瓏、巧妙、精致。因為日本庭院的面積較小，“枯山水”造園藝術就必須遵循小中見大的原則，費足精力去營造一種通透、清寧的效果。為了營造這種效果，首先會在離房屋最近之處布滿細密潔白的白砂，然后用犁在白砂之中耕耘出生動形象的水紋、海島，再在房屋對面或側面布置錯落有致的怪石，種植蒼翠欲滴的青松，通過如此這般的布置，就可以讓狹小的庭院呈現(xiàn)出縱深感，通透感，自然也就小中見大。另外，“枯山水”的造園藝術還秉持了簡單精煉的原則。造園過程中，對造園元素的選擇都是極盡簡潔，略去一切繁冗復雜的裝飾，當然這一點是吻合了“心性本凈，佛性本有，直指人心，見性成佛”的禪宗思想。造園師們在“枯山水”營造過程中孜孜不倦地追求 “心性本凈”的境界，他們希望通過簡化抽象的“枯山水”藝術讓人們遠離世俗世界的喧擾，猶如身處寂靜的山水之間，進而心游萬仞，參點禪意。造園師們除了遵循小中見大和簡單精煉的原則外，還有著對細微之美的追求，正因為此，“枯山水”別致的美感讓它在全球景觀設計中獨占一席，并在日本現(xiàn)代景觀設計中也得已傳承和創(chuàng)新。基于此，筆者將在下文中具體分析“枯山水”造園藝術對我國現(xiàn)代景觀設計的啟示。

1 強化具有代表性的民族元素

自二十世紀以來，我們國家因為多個因素多處現(xiàn)代景觀設計非但沒有從悠久的園林建造史中吸取造園藝術的精華，反而一味抄襲西方建筑模式，整體設計不倫不類，缺乏民族特色，未能恰當?shù)胤从吵鑫覈慕ㄖL貌。比如，在不少古香古色的老城區(qū)不息破壞城區(qū)的整體風格而修建與之風格嚴重不符的歐洲哥特式古堡建筑，或者在嚴寒干燥的北方違背自然條件大規(guī)模栽培需要溫熱潮濕氣候才能存活的熱帶植物，這些景觀設計的做法不但沒有起到美化、實用的功效，反而破壞整體環(huán)境，浪費人力財力。而“枯山水”造園藝術是基于我國古代造園藝術而形成，可它并未一味承襲，而是根據(jù)了日本的人文地理變革出了具有他們自身代表性民族元素的造園藝術。比如，“枯山水”造園過程中，對白砂、奇石、青松等材質(zhì)的選取全符合了日本島國獨有的地理風貌，與日本獨特的審美文化和當?shù)厝司芋w驗完美融合，成為日本具有代表性的建筑景觀，這一點應值得我國現(xiàn)代景觀設計者學習、思考。

2 深化小中見大的設計思維

我國有著悠久歷史的造園藝術在現(xiàn)代景觀設計并未得到很好地利用，這主要是因為我國古代造園重在規(guī)模宏大，氣勢恢宏，特別是北方地區(qū)的皇室園林，可這種氣魄宏大的皇家園林氣派以難以在當今寸土寸金的城市中得以展現(xiàn)。而日本因為它自身國土面積有限且人口眾多，所以“枯山水”的造園藝術幾乎秉持了小中見大的原則和壺中天地的藝術觀照，它的玲瓏精妙、清幽靜寂、簡樸抽象同時還可以讓觀者進入無我之境、心游萬仞。所以，在當今城市園林土地緊張情況下，這種玲瓏精妙、小中見大的造園藝術比之過去所追求的規(guī)模宏大，氣勢恢宏的造園藝術則更加適宜。更何況，我國傳統(tǒng)園林除了有氣魄宏大的皇家園林也有曲徑通幽的私家別院，這在我國描繪園林美景的古典詩詞中俯拾可得。因此，我國現(xiàn)代景觀設計者可將“壺中天地”作為藝術觀照，讓小中見大的原則和現(xiàn)代城市景觀設計融合一體，以設計出空間雖小卻境界深遠的現(xiàn)代景觀。

3 滿足大眾審美需求

當今我國的一些現(xiàn)代景觀設計過于抽象，沒有完成它們在設計之初所想傳遞的設計意圖，沒有能夠符合大眾審美需求，反而備受詬病。而“日本枯山水作為優(yōu)秀的庭園形式在全球范圍內(nèi)備受關注，其受歡迎的原因出于它的造園形式和造園精神背景。枯山水以其獨特的抽象手法，簡潔的構圖，和單一潔凈的材質(zhì)在不同國家廣受喜愛。一個抽象的藝術品是最能夠讓人產(chǎn)生聯(lián)想的，在枯山水中，你可以把白砂中的置石聯(lián)想為島嶼，或者水中的巖石。枯山水的造園理念也同樣受到全球設計界的禮遇，佛教禪宗的理學由古至今一直是亙古不變真理，佛教在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播也是枯山水受人喜愛的原因。禪宗提倡的所謂超脫世俗的心靈修煉為枯山水的營造提供的精神依靠，使得枯山水庭園成為一個清凈之地，冥想之地。” “枯山水”最初修置于寺廟之中，造園的目的是為了給寺廟中修行的僧人供以一個可以冥思靜想的場所，后來“枯山水”逐步建于尋常庭院中，將普羅大眾也納入到了靜悟與修禪中。面對“枯山水”，不僅僅是修行僧人就連俗世之人也可超脫萬事紛爭，漸悟內(nèi)心的初然狀態(tài)，豐潤本已貧瘠的內(nèi)心。故而，我國現(xiàn)代景觀設計者在現(xiàn)代景觀設計中應努力挖掘滿足大眾審美需求以及功能需求的設計方案，我國造園藝術的自然師法其實和“枯山水”有異曲同工之妙，“枯山水”可以成為我國現(xiàn)代景觀設計者的重要參照。

總的來說，面對其他國家的造園藝術，全盤否定或照搬照抄均不行，我國現(xiàn)代景觀設計者只有在深入把握我國傳統(tǒng)造園藝術、了解我國園林環(huán)境，又巧妙吸收其他國家的造園藝術的先進經(jīng)驗，將“枯山水”造園藝術中“強化具有代表性的民族元素”、“深化小中見大的設計思維”、“滿足大眾審美需求”三方面融入現(xiàn)代景觀設計，才應是我國現(xiàn)代景觀設計的前行方向。

[1]李鵬.枯山水造園藝術在現(xiàn)代景觀設計中的應用和發(fā)展[J].西北農(nóng)林科技大學,2011.

10.16640/j.cnki.37-1222/t.2016.22.201

寧莉(1984-)，女，碩士，講師。