《中華民族道德生活史》叢書書評

文賢慶

《中華民族道德生活史》叢書書評

文賢慶

中國自古以來被稱為禮儀之邦，尊崇倫理道德是中華民族最顯著的特點，對倫理秩序和道德教化的強調是中華文化的優良傳統。源起五千多年前伏羲時代的道德萌芽，一直延續到當代中國馬克思主義倫理思想的產生和發展，中華民族展現出了一副波瀾壯闊的道德生活畫面，以華夏族演衍而來的漢族和55個少數民族為生活主體，他們共同構成了中華民族，中華民族在五千年的發展中不斷地思索著做人、怎樣做人以及做一個什么樣的人才有價值等重大問題，凝聚出了自己獨特的有關倫理道德的深刻認識和現實感受，形成了獨特的有關自身發展的道德生活，伴隨著五千年中華文明的發展，中華民族也展現了與之相呼應的道德生活史。由唐凱麟教授領銜，王澤應、張懷承、彭定光、李培超、高恒天等教授共同完成的國家重點圖書出版規劃項目、國家社科基金重點項目《中華民族道德生活史》（共八卷，近四百萬字）正是這樣一套對中華民族道德生活的歷史畫面進行展示的鴻篇巨制。

該套叢書以一種宏觀的歷史視角來審視中華民族道德生活的全貌，以期勾勒出中華民族作為世界歷史中最重要的本源民族之一展現出對于人類生活具有重要意義的普遍道德原則和精神，因此，該套叢書最大的特點就是展現了歷史分析所具有的時間性和哲學分析所具有的深刻性，以時間延續為線索分析五千年來的中華民族道德生活史和融道德生活于中華文明發展的歷史展示了這種哲學與歷史分析的雙重視角。基于這種雙重視角，該套叢書顯示出了以下幾個特征：

首先，該套叢書對道德與生活的關系、道德生活的內涵、道德生活史等基本概念和思想進行了原初性的探討和界定。從道德源于生活、生活需要道德的辯證關系入手，該書提綱挈領地表明，道德與生活的這種辯證關系要求我們思考“我們應當做什么”、“我們應當怎樣對待他人和社會”、“我們自己應當如何生活”等問題，這些問題的提出把人的生活引導到必然的價值領域，使生活獲得某種超越性而具有重要意義，這種超越性和意義展現出一種從蒙昧、野蠻到文明、秩序、和諧的發展畫面，而這種展現通過道德生活所具有的本質屬性和基本特征表現出來，“道德生活是一種屬人的或人類所特有的社會生活，是建立在物質生活基礎之上的并滲透在物質生活之中引導和規范物質生活的精神生活，是一種由意義和價值并能予以價值評價的生活，是一種主體自由意志自覺自為并能進行道德選擇的生活。”（《中華民族道德生活史·先秦卷》，第9頁）在基于道德與生活的關系給出道德生活的內涵之后，該套叢書進一步表明，道德生活的歷史表現形態和道德生活的形成發展過程構成了道德生活史，依據主體的不同，道德生活史被劃分為人類的道德生活史、國家民族的道德生活史、集團或家族的道德生活史和個人的道德生活史，這幾種不同類型的道德生活史在道德生活的歷史發展中表現出了復雜性、多元性和多樣性的統一，這種統一性既要求一種實證性的描述性研究，也要求一種規范性的價值研究。

其次，基于道德與生活的辯證關系，該套叢書表明，道德生活的發展反映了中華民族的文明發展，中華民族道德生活史的實質就在于它反映著中華民族立身處世和律己待人的哲學智慧和精神風范，是中華民族最深層次的價值追求、行為準則和目標指向，凸顯了中華文明史的倫理內涵和道德特質（《中華民族道德生活史·先秦卷》，第25頁）。因此，該叢書從歷史的角度分別概括出了道德生活史的古代、近代、現代和當代等不同時代的特征。該套叢書認為，源于傳說中的伏羲時代，歷經夏商周三代，中華民族在春秋戰國時期通過精神反思和理性自覺為中華民族奠定了“軸心時代”的禮德價值；秦漢之際，倫理道德在百家爭鳴中趨向于統一化與制度華，形成了以儒家道德價值觀念為主的價值系統和以孝治天下的文化傳統；從魏晉南北朝到隋唐，道德生活經歷了儒釋道相互斗爭而不斷走向合流的發展過程，而合流的過程直到宋代才得以真正完成；從宋朝開始，經歷元明，到清結束，中國封建社會由繁榮而至衰朽，倫理思想表現為理學與反理學的斗爭；到了近代，道德革命成為了中華民族道德生活的特點，表現為資產階級領導的舊民主主義道德革命和無產階段領導的新民主主義革命，最終得以確立起無產階段道德和共產主義道德；進入當代，如何在馬克思主義倫理思想的指導下發展出中國特色社會主義道德成為了時代新的主題。

第三，如果說上述第二點展示了道德生活發展的歷史線索，那么該套叢書的第三個特點就是在歷史發展的線索中集約出了個人、家庭、職業、社會、國家五個方面的道德生活特征。從個人道德生活而言，該書表明中華民族道德生活的起點就在于個人道德生活，體現出一種對自強不息的君子人格的踐行；從家庭道德生活而言，該書概括出了中國社會以五倫為核心的家庭孝慈倫理觀；從職業道德生活的角度而言，該書概括出了忠、勤、誠、義等為核心的職業倫理觀；從社會公共道德生活而言，該書以“人不獨親其親，不獨子其子”為核心指出，中華民族養成了社會公共生活中的“義士良民”概念；從國家民族道德生活而言，中華民族形成了以“憂國憂民”、“公忠體國”等為核心的愛國主義道德觀。結合以上五個方面，該套叢書表明，中華民族道德生活體現出了自強不息和厚德載物的道德精神。

第四，以道德生活的歷史發展和主體為依托，該書給出了中華民族道德生活史的基本特征，這些特征包含以下六個方面：多元一體與和而不同的發展格局、家國同構與忠孝一體的價值追求、修身立德與成人成圣的人生目標、天下為公與仁民愛物的倫理價值情懷、廣大精微與中庸之道的實踐智慧和自強不息與厚德載物的精神品質。“總體來說，與西方天人相抗人我二分的倫理致思趨勢有別，中華民族的道德生活以天人合一、人我和諧、貴和樂群為核心，充滿著對家庭和睦、社會和諧、世界和平的向往和肯定，有所謂的‘家和萬事興’、‘一家之計在于和’、‘和氣生財’、‘協和萬邦’之說”（《中華民族道德生活史·先秦卷》，第63頁）。

最后，要提到該套叢書的一個特點是該套叢書對少數民族之道德以及其與漢族道德之關系的概括。該套叢書從中華文明發展的角度分別概括了從先秦一直到近代各少數民族道德生活發展的情況，該套叢書指出，在歷史發展的過程之中，各少數民族的道德在各自的發展過程中不斷地受到周邊文化，尤其是漢族（亦稱華夏族）文化的影響，從而不斷地形成一個我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體，這個多元統一的主體就是中華民族，中華民族創造了獨特的以漢族為主體，各少數民族文化共同發展的中華文明，形成了崇尚和而不同、厚德載物的倫理文化以及協和萬邦、親仁善鄰的道德價值觀念。中華民族形成的道德認同不僅塑造了中國域內各個民族平等的中華民族共同體，而且與此同時，這個民族共同體展示了中華民族立于世界民族之林的統一身份標簽。

綜觀以上幾個特征，我們可以看到，該套叢書以歷史為線索，收集了大量的史料和成果，在此基礎上，以道德生活、道德生活史等基本概念的界定為基礎，建構了一個觀點正確、邏輯嚴密、論證有力的中華民族道德生活史體系，這樣一個浩繁的工作具有劃時代的意義，填補了中華民族道德生活史研究的空白，在某種意義上，我們可以說由此開啟了一門新興的道德生活史學科，對道德生活呈現出多元化和多樣化的當代社會而言，這樣一種研究為我們在新的歷史條件下弘揚中華民族優秀傳道德化、培育踐行社會主義核心價值觀有著極其重要的價值和意義。當然，不可否認的是，研究數千年的道德生活史畢竟是一項艱巨而浩繁的工程，因此，盡管該套叢書達八卷之多，但相對而言，我們也很難說該項研究已經系統地展示了中華民族道德生活的全貌，為中華民族的道德生活給出了一個完整的體系說明。不過，這也正好表明，一門嶄新的道德生活史的研究具有承前啟后的開創性意義。

（文賢慶，湖南師范大學道德文化研究院、湖南省中國特色社會主義道德文化協同創新中心副教授）