論手機文學的價值取向

年穎

論手機文學的價值取向

年穎

手機文學是以手機為書寫和傳播媒介的新生文學，它內含著其他媒介文學所欠缺的價值取向。這些價值取向不僅表征著當代人的價值追求，而且反映了當代社會生活的邏輯，既是手機文學的寫作者和閱讀者發出其行為的動力，又是手機文學的質疑者或者反對者行為合理化的理由。

手機文學；價值取向；自由；平等；大眾取向

文學自出現以后始終處在不斷的發展過程中。這種發展因為文學書寫和傳播的媒介或者載體的不同而表現為不同的階段，大體經歷了以言語為載體的口頭文學、以刀刻竹載為載體的竹簡文學、以紙墨為載體的紙媒文學、以廣播電影電視為載體的廣播影視文學、以互聯網為載體的網絡文學等階段。這些不同的階段并非只是表明文學在書寫和傳播的媒介或者載體方面的不同，更為重要的是各自的文學有著不同的價值追求和價值訴求。隨著手機媒介（有人將其稱之為是繼報紙、廣播、電視、互聯網之后的“第五媒體”）的出現，文學獲得了其得以寫作與傳播的新載體。通過手機載體來寫作傳播的文學就是“手機文學”，有人將其稱之為“短信文學”、“拇指文學”或者“移動文學”。手機文學本身也經歷了自己的發展階段，就其字數而言，最初的短信文學每條短信的字數不得多于70個字，至WAP文學階段字數又有所增加，而彩信文學階段每條彩信的字數則達到了5000字。大體而言，手機文學作品可以分為三類，一是通過手機來傳播的文學讀物，二是手機短信里具有文學色彩的“文學段子”，三是專門為具有文學需求的手機用戶所創作的小說、散文等作品。手機文學一出現就展現出了勃勃生機，擠壓了影視文學一家獨大的生存空間，將人們從對聲色并茂的影視的欣賞中拉回到對文學作品的寫作或者閱讀中去。對于手機文學這一新生的文學現象，肯定者有之，否定者亦有之。不論肯定還是否定，都是人們對于手機文學的評價，都是人們從各自的價值立場出發對于它的評價。在這些評價中，人們也表明自己對于手機文學所內含的價值取向所抱有的不同態度。這些價值取向既是手機文學的寫作者和閱讀者發出其行為的動力，又是手機文學的質疑者、反對者或者拒絕者行為合理化的理由。顯而易見，它們不僅表征著當代人的價值追求，而且反映了當代社會生活的邏輯。

一、自由取向

同網絡文學一樣，手機文學獲得了比以往文學更多的自由。不僅如此，它同時也獲得了比網絡文學更多的自由。手機文學所需要和追求的自由主要表現在以下幾個方面。

第一，手機文學寫作和閱讀選擇的自由。這種自由是手機文學讀寫條件的自由與手機文學作者和讀者的自主權的統一，是手機文學的作者或者讀者既能夠選擇寫作或者閱讀又有權進行相應選擇的自由。顯然，文學的寫作（包括創作）與閱讀是需要有自由的，也是存在某種自由的。不過，在不同的技術條件和物質條件下，寫作和閱讀的自由卻是有所不同的。如相對于紙媒文學而言，竹簡文學的寫作和閱讀是相對不自由的，用刀刻字畢竟不如用筆墨寫字那樣暢快，以竹子為載體的文學作品因發行量少而使相當多的人無法獲取并閱讀。雖然手機文學并不都具有網絡文學那樣的匿名寫作和閱讀的自由，但是，它因借助移動通訊工具——手機卻得到了網絡文學所不具有的讀寫自由。其一，由于手機比電腦更便于攜帶，因此，手機文學的作者和讀者可以隨時隨地地選擇寫作和閱讀，更多的人可以進行寫作或者選擇可以閱讀的更多作品。在此意義上，手機文學的寫作和閱讀并沒有被設置任何障礙，并沒有將一些人排除在寫作與閱讀之外，只要有手機的人都可以自由地進行寫作或者閱讀；其二，手機文學作品通過手機進行發布或者獲取也比網絡文學作品通過電腦予以發布或者獲取更方便。

第二，手機文學的作者按照自己的意愿進行寫作。在隨時隨地地進行手機文學的寫作的同時，作者享有充分的按照自己的意愿進行寫作的自由。其一，作者可以不必過多地考慮或者顧忌紙媒文學所必需具備的共性，自由地突現其個性，隨性情而寫作；其二，作者無需對其作品如同紙媒文學那樣有宏大的立意、構建或者敘事，愿意怎樣寫作就可以怎樣寫作，如有的手機文學作品就是經由模仿著名的紙媒文學作品而寫成的，如手機文學作品“百萬幾時有，伸手問青天。不知薪水可加否，夢是否遙遠。我欲炒股暴富，又恐傾家蕩產，世事好為難，工作天天去，何異在獄間”，就是對蘇軾的《水調歌頭》一詞的模仿；其三，作者可以按照其意愿來確定自己所創作或者寫作的作品的篇幅，如在2004年由中國移動、《天涯》雜志和著名網站海南在線“天涯社區”聯合舉辦，由鐵凝、韓少功、蘇童、格非等作家任評委的首屆中國短信文學大賽所評出的獲獎小說《販與乞》全文僅61個字：“一殘疾少年當街乞討，無人問津。偶見一賣棗婦女經過，婦女卸擔，捧出大棗塞給少年，笑說：阿姨沒錢。見此，筆者三日不知肉味。”而由千夫長所創作的中國大陸第一部手機短信連載小說《城外》則有60篇共4200個字，有的手機小說甚至長達幾十萬字。

第三，手機文學沒有任何統一的評判標準。同紙媒文學甚至網絡文學相比，手機文學作品的作者身份及作品質量是不被注重的，沒有刻板的、硬性的、齊一的要求或者標準，換句話說，手機文學的評判標準是多元的，是沒有統一標準的標準。手機文學作品的作者既不制定手機文學作品的標準，又不愿意遵循紙媒文學所奉行的標準或者套路。其一，沒有統一的關于作者的評判標準。在紙媒文學中，關于什么樣的人才是“作者”，雖然沒有明文規定，但事實上卻存在著某種評判標準。而手機文學作品的作者卻對此不管不顧，他們不是如紙媒文學作品的作者一樣是職業化的，既不需要進行大量的閱讀和專門的刻苦的寫作訓練，又不愿意成為某一文學流派的一員，追求“文學家”的名號，實現其夢寐以求的“作家”夢想，也不一定專門從事文學作品的創作或者寫作；其二，沒有統一的語言規范。作者無需過多地考慮手機文學作品的語言形式、文字表達問題，無需對其文字千錘百煉甚至矯揉造作，可以“我手寫我心”地、隨心所欲地用口語予以表達；其三，沒有衡量作品質量的統一標準。手機文學作品的作者不愿意遵守紙媒文學創作中的清規戒律，也沒有打算創作出可以傳承后世的經典，其手機文學作品的寫作無拘無束，大多由沖動所致，因順性情而成，既可以創作出嚴肅高雅的作品，又可以寫出不能登大雅之堂的作品，既可以創作經典，又可以產出平庸之作，既可以是其社會責任感的呈現，又可以是其個性的展現。

第四，手機文學作品可以自由發表。手機文學的自由不只有作品的寫作和閱讀方面的自由，還有其在發表方面的自由。這種自由表現在，其一，作品沒有版權。文學作品的版權就是產權，就是對于創作主體和其作品的唯一性的確認。版權在紙媒文學中是不可否認的，但在手機文學中卻不被關注甚至被無視。其原因在于手機文學的內容是來源于經驗性的現實生活之中的，是日常生活的“復寫”。而這種日常生活是每個人都會有的，每個人都可以出于真情實感地將其再現出來，將其寫成手機文學作品。手機文學作品的無版權性意味著它具有可改寫性，意味著它在其發表時不會有障礙，其作者可以不必擔心負任何責任地將其發表。其二，作品無需一致認可。紙媒文學作品的發表是必需經過一定的程序的，從選題申報、市場調查到編審必需層層把關，共同認可。這種認可主要有兩個方面，一是責任編輯及總編根據其文學趣味來認可文學作品的選題和進行審稿，二是出版社或者雜志社會根據文學作品的經濟效益（如市場需求量多少、出版后是否有庫存）和社會效益來決定文學作品的取舍。這種一致認可在手機文學作品的發表過程中是不存在的，手機文學作品的發表沒有這樣的審稿程序和認可程序，只需作者自己一按鍵，其作品就輕而易舉地發表了。其三，作品無需審查。紙媒文學作品的發表是必需經過審查的，這種審查從選題申報時就已經開始，一直到出版或者發行后仍然存在，如果發行后被發現存在著不準存在的問題，那么，它就會被勒令追回甚至銷毀。這樣的審查主要有兩個方面，一是是否符合政治要求，二是是否符合社會應有的道德（如作品是否具有社會責任感），它們在手機文學作品的發表過程中是不存在的。因為，手機文學作品的發表就是作者將其作品直接發送給讀者的過程，就是手機用戶之間直接的發送與接收過程。

二、平等取向

相對于其他文學而言，手機文學更加體現了平等精神，追求多方面的平等。這種平等具體表現在以下幾方面。

第一，手機文學的作者之間平等。在紙媒文學及其之前的文學中，作者是分為精英與非精英的。一個人要成為精英型作者，其途徑無非三條。其一是政治權力扶持。由這一途徑而成的文學精英，往往與政治權力緊密勾連，是政治權力擁有者和行使者的御用文人；其二是作者內部抬舉。因為志趣、鄉誼、同學等的關系，作者實際上形成了各種各樣的群體或者流派。在某種意義上，不同的作者群體實質上就是一個利益共同體。為了各自的利益，各個作者群體都會樹立其標桿，并為之到處宣傳、搖旗吶喊，以擴大其影響。其三是社會普遍認可。只要成了精英型作者，他就會將自己視為比其他作者高人一等的人，就會掌握更多的文學話語權，就可以對文學界指點江山、評頭論足甚至排擠打壓他人。手機文學解構了這樣的秩序，要求并實現了作者之間的平等。它不僅承認每個人都有參與文學寫作或者創作的資格和發表作品的權力，而且剝奪了所謂文學精英的話語特權，不承認任何作者在文學創作或者寫作上的優勢和權威，認為作品的創作或者寫作并不是精英的專利。

第二，手機文學的作者與讀者之間平等。在紙媒文學及其之前的文學中，不僅作者之間不平等，而且作者與讀者之間也不平等。之所以會存在作者與讀者之間的不平等，因為，其一，就其內容而言，紙媒文學及其之前的文學不是“言志”就是“載道”的，它所承載的不是普通人所能及的東西，作者因此而被視為社會良心的代表者甚至是理想和真理的化身，是傳道者和灌輸者，而讀者只是其理想和真理的接受者和跟隨者；其二，就其作者而言，他們被視為接受了專門教育、進行了刻苦的寫作訓練、具有淵博知識的人，必定會比讀者高明。這兩個方面造成了作者與讀者之間只能是我寫你看、我說你聽的單向性不平等關系，讀者被視為作者的崇拜者，既無資格又無能力向作者進行質疑、提出意見。這種情形在手機文學中得到了根本的改變，不僅讀者可以平等地與作者進行對話，反饋對其作品的意見，提出某種要求或者批評，讀者可以與作者進行角色互換，由讀者變為作者，而且，作者沒有將讀者視為教育對象，沒有打算將其思想價值觀念灌輸給讀者，讀者也沒有將作者當作自己所崇拜的對象，被其思想價值觀念所左右。

第三，手機文學的不同內容之間平等。文學本來就有各種各樣的題材或者內容。然而，在紙媒文學及其之前的文學中，描寫不同內容的文學作品卻被分出了不同的層次，有的屬于“陽春白雪”，有的卻是“下里巴人”，有的得到稱頌，有的卻被責斥，有的被作者趨之若鶩，有的卻被作者避之不及，有的被光明正大地欣賞，有的卻被偷偷摸摸地閱讀。如此這般的作品內容的不平等在手機文學中被徹底改變，無論高檔次的文學作品，還是通俗文學作品，都獲得了平等的地位，都具有同樣的存在資格，認為它們都是對于整個社會生活的反映，都是對于人性的把握和展示，不僅作者可以理直氣壯地寫作紙媒文學及其之前的文學羞于涉及的內容，而且讀者再也不必偷偷摸摸地將其閱讀。

第四，手機文學的經典作品與平庸作品之間平等。由于紙媒文學及其之前的文學將其作品分為經典作品與平庸作品，因此，作者總是追求寫出經典作品，而厭惡涉足平庸作品。其結果，要么畢其一生而終無所成，要么千錘百煉、廢寢忘食也未能將其作品歸入經典之列。在手機文學中，經典意識、精品意識淡化，理想崇高的獨尊地位被削平，評判標準多元，平庸作品獲得了與經典作品同樣的地位，作者因此而不必在經典作品與平庸作品的選擇過程中傷透腦筋，甚至有較多的作者更樂意在平庸作品的寫作上盡力一搏。

三、大眾取向

文學“為了誰”、“為了誰的什么”和“誰來做文學”等問題，是文學的根本問題，不同國家、不同時代的文學對此都作出了自己的回答。作為一種不同于紙媒文學、網絡文學的文學，手機文學對此也作出了自己的回答。

第一，大眾情懷。具體表現在三個方面，其一，大眾本位。它可以稱之為“民間本位”，它表明手機文學是為大眾服務的，而不是為某個特殊人物、某一利益集團或者統治階層服務的。其二，大眾寫作。在手機文學中，寫作或者創作不再是一部分人的事情，而是具有一定想象力的所有人都可以進行寫作。這種“全民寫作”使文學作品的寫作或者創作不再高不可攀，使大眾都有寫作或者創作的機會和權力。同時，手機文學也突破了以前所設定的作品發表的高門檻，使大眾寫成的作品可以順利發表。其三，大眾欣賞。大眾欣賞就是“全民閱讀”。在紙媒文學及其之前的文學中，雖然作者在主觀上并沒有限定讀者的范圍，但是，其作品卻可能因為晦澀難懂而不被普通百姓所理解。手機文學作品由于是通俗化的而且是通過手機來傳播的，它本身就是為大眾著想的，就是為了讓大眾能夠更好地閱讀的。

第二，回歸民間。紙媒文學及其之前的文學基本上是描寫英雄豪杰或者才子佳人的，與普通百姓的喜怒哀樂相去甚遠，難以在大眾中產生共鳴。手機文學則將這樣的文學拉回到大眾生活之中，并將其根植于民間之中。回歸民間的手機文學可以稱之為“民間文學”，它強調，其一，文學的世俗化。手機文學作品中雖然不乏具有神圣性、理想性的作品，但更多的則是與民眾日常生活息息相關的作品；其二，文學的民間起源。手機文學作品一般不是經過審美思維或者想象的藝術典型，而是來源于民間的、經民間首創的、由民間故事演化而來的作品；其三，文學對于真實生活的回歸。一般來說，手機文學作品所描寫的那種生活并不是藝術化的生活，而是未加修飾的、真實豐富的社會狀況和民眾生活，是對于民眾的真實而又復雜的日常生活和感情生活的呈現。

第三，追求娛樂。不同時代的文學所追求的價值是有所不同的。就手機文學而言，娛樂是其所追求的重要價值，也是讀者喜愛手機文學作品的最重要的動因。為了追求娛樂，為了讓大眾在閱讀作品時得到快樂，手機文學作品的作者必須做兩件事，其一是讓其作品去意識形態化，將其目光聚焦于民眾的日常生活，其二是讓其作品具有非勸導性，盡可能地避免以理想或者崇高來訓導大眾，最終突出其作品的娛樂性或者消遣性，使之與大眾（讀者）的“娛樂至死”的生活態度相吻合。為了做到這一點，為了刻意迎合和取悅讀者，手機文學作品的作者就不會過多地考慮其作品的審美特征，而優先考慮的主要是其內容和表達方式，以便使讀者得到充分的娛樂或者消遣。

年 穎，湖南師范大學文學院博士研究生，湖南財政經濟學院教師。