中國傳統(tǒng)法律文化對當(dāng)代社會主義法治建設(shè)的影響

白高元

西華師范大學(xué)法學(xué)院，四川　南充　637002

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中國傳統(tǒng)法律文化對當(dāng)代社會主義法治建設(shè)的影響

白高元

西華師范大學(xué)法學(xué)院，四川南充637002

摘要：中國法律文化豐富久遠(yuǎn)，具有鮮明的東方文明的色彩和不可替代的法律思想價(jià)值。本文在思考中國傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述對當(dāng)代法治建設(shè)的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；法治中國；影響

黨的十八屆四中全會提出全面依法治國，加快建設(shè)社會主義法治國家的目標(biāo)，對法律文化的建設(shè)尤為重視。改革開放以來，中國的法制建設(shè)取得了長足的進(jìn)步，法律體系逐漸完善，法律環(huán)境改善，公民的法律意識大幅度的提高。但是距離“法治中國”還有漫長的路要走，在實(shí)踐中還存在著很多問題，如立法監(jiān)督不夠，執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公的現(xiàn)象層出不窮，社會法律意識淡薄等。

一、法律文化的概念

法律文化是一種特殊的文化現(xiàn)象，不同的民族對法律文化的理解和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。在《論美國的法律文化》中：“法律文化這個(gè)概念包括人們對于法律、法律機(jī)構(gòu)和法律判決的制作者，諸如律師、法官和警察等人的知識、價(jià)值觀念、態(tài)度和信仰；人們使用法律的意愿，以及人們遵守法律判決的程度；所有這一切都同法律文化緊密地聯(lián)系著”。[1]而在中國，法律文化被理解為是文化有機(jī)的復(fù)合體，它有兩個(gè)層面組成，其一是物質(zhì)性的法律文化，諸如法律制度、法律規(guī)范等，即制度形態(tài)的法律文化；其二是精神性的法律文化，諸如法律學(xué)說、法律心理、法律習(xí)慣等，即觀念形態(tài)的法律文化。

二、我國傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)法律文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是在漫長的古代禮法文化中所凝結(jié)成的物質(zhì)、精神和思想文化意識的總和，是當(dāng)代社會主義的法律文化的源頭。它始于“皋陶作刑”，經(jīng)歷了夏、商、周時(shí)代的君權(quán)“受命于天”及天罰和神判思想，逐漸到“明德慎罰”“以德配天”，隨著歷代王朝的更迭，成熟于隋唐，融入了傳統(tǒng)禮法的精神內(nèi)涵，一脈相接、獨(dú)樹一幟，為人類法律文化增添了別樣的色彩。

中國法律文化內(nèi)涵豐富，特征多樣，不能簡單的從傳統(tǒng)法律文化的概念整體上概括，而要進(jìn)行多方面的分析。中國傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)主要從五個(gè)方面來闡釋：第一，禮法互補(bǔ)、綜合為治。古代禮樂刑政綜合為治的核心是禮刑并重，因此歷代明君推崇“禮主刑輔，明德慎罰”的理政之正道。禮是政之本，法是政之行，保證王權(quán)的穩(wěn)固，成為傳統(tǒng)法律文化的主旨。[2]第二，德主刑輔、明德無訟。此處的“德”是符合帝王至高無上的法權(quán)利益之德，“德主刑輔”是漢代所確立的理政思想，被歷代統(tǒng)治者所推。明德息訟是德主刑輔的必然發(fā)展，孔子主張“聽訟吾猶人也，必也是無訟乎”，[3]明德無訟成為歷代政治清明的符號。第三，執(zhí)法原情，法情并重。“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”等等就是執(zhí)法原情的重要原則。法順民情，情在法中合乎帝王貴族和民眾的法律信仰，被認(rèn)為是社會的禮法準(zhǔn)則。第四，立法差等、良賤有別。“禮不下庶人，刑不上大夫”是西周宗法體制下的等級特權(quán)制度的體現(xiàn)，隨后又形成“五服”“八辟”“八議”“官當(dāng)”之制，構(gòu)成古代法律的重要原則。第五，皇權(quán)至上，法自君出，自秦統(tǒng)一天下皇權(quán)成為封建專制制度的核心，天下之法皆出皇帝之口，直到清王朝的分崩離析。

三、中國傳統(tǒng)法律文化的正能量與負(fù)面因素

法律文化具有民族精神的特點(diǎn)，正如法國著名法學(xué)家達(dá)維德曾說“在法問題上并無真理可言，每個(gè)國家依照各自的傳統(tǒng)自定制度與規(guī)范是適當(dāng)?shù)摹５珎鹘y(tǒng)并非老一套的同義語，很多改進(jìn)可以在別人已有的經(jīng)驗(yàn)中汲取源泉。”[4]中國傳統(tǒng)的法律文化一樣有積極進(jìn)取的精華，也有消極守舊的一面，在社會主義法治建設(shè)中應(yīng)取其精華去其糟粕。

(一)中國傳統(tǒng)法律文化的正能量在于親民和諧的價(jià)值思想和權(quán)力監(jiān)督的制度架構(gòu)。《禮記·大學(xué)》中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即統(tǒng)治者對子民要有仁德之心，才是治國之道。這與當(dāng)代社會主義法治建設(shè)的目標(biāo)“執(zhí)法為民，發(fā)揚(yáng)民主，推進(jìn)社會的公平正義”相一致。其次，傳統(tǒng)法律文化中對權(quán)力監(jiān)督機(jī)制的運(yùn)行尤為重視，君王為確保吏治清明，政令順暢，設(shè)置專門監(jiān)督機(jī)構(gòu)，來約束權(quán)力。同樣社會主義法治也要求把權(quán)力在陽光下運(yùn)行，加強(qiáng)黨內(nèi)和國家權(quán)力機(jī)關(guān)的反腐監(jiān)察，汲取古代制度的正能量讓反腐監(jiān)督成為一種新常態(tài)。

(二)傳統(tǒng)法法律文化的負(fù)面因素主要在傳統(tǒng)禮法合體，講三綱五常，人分貴賤的封建文化思想根深蒂固。百姓的自我的法律權(quán)利意識淡薄；傳統(tǒng)法文化中“上下親疏”重人情，衙門受賄、徇私枉法斷“人情案”的現(xiàn)象層出不窮等等，與當(dāng)代社會主義法治核心價(jià)值“自由平等，公平正義”相違背，必須在法治建設(shè)中割除。另外，古代司法機(jī)構(gòu)重實(shí)體，輕程序，導(dǎo)致權(quán)力濫用無度，而在我國的法制完善過程中往往也如此，只講求效率，使得當(dāng)事人的權(quán)利遭到損害，甚至造成冤假錯案，應(yīng)當(dāng)拋棄負(fù)面?zhèn)鹘y(tǒng)文化思維的影響，以“程序正義有序是保證司法公正的最后一道防線”為準(zhǔn)則。

總之，建設(shè)社會主義法治國家是廣大人民的共識，是實(shí)現(xiàn)社會主義法治的中國夢，因此要對傳統(tǒng)法律文化有一個(gè)全面的認(rèn)識，“取其精華，去其糟粕”，提高社會主義現(xiàn)法治價(jià)值觀念，從而全面實(shí)現(xiàn)依法治國的宏偉目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李.s.溫伯格，朱迪思.w.溫伯格，潘漢典譯.論美國的法律文化[J].法學(xué)譯叢，1985.

[2]張晉藩.中國法律的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化—93中國法律史國際研討會論文集[M].北京：中國民主法制出版社，1996.3.

[3]<周易·訟>.

[4][法]勒內(nèi)·達(dá)維德.當(dāng)代主要法律體系[A].王人博.法治論[C].濟(jì)南：山東人民出版社，2001：389.

中圖分類號：D909.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)16-0120-01

作者簡介：白高元(1989-)，男，漢族，河南禹州人，本科畢業(yè)于南京大學(xué)，現(xiàn)就讀于西華師范大學(xué)法學(xué)院，2015級法律碩士(非法學(xué))。