中國古代音樂美學思想研究的現(xiàn)代意識

賀丹生

（陜西省商洛職業(yè)技術(shù)學院，陜西　商洛　726000）

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中國古代音樂美學思想研究的現(xiàn)代意識

賀丹生

（陜西省商洛職業(yè)技術(shù)學院，陜西商洛726000）

【摘要】中國古代音樂美學是古人生存方式的話語形態(tài)，我們要在把握古人生存狀態(tài)中理解其音樂美學思想，獲得生存智慧，并依據(jù)現(xiàn)代生存的需要去選擇、甄別、生成新意，為現(xiàn)代音樂生活提供有意義的美學觀念。我們的音樂創(chuàng)作觀念，要按系統(tǒng)論的觀點看待各美學思潮的共生和張力，重視李贄情感論和儒家社會責任意識的協(xié)調(diào)，抒發(fā)追夢時代的壯志豪情。

【關(guān)鍵詞】音樂美學；生存方式；現(xiàn)代意識；禮樂思想；主情思想

美學的話語系統(tǒng)是如此不同，面對現(xiàn)代音樂美學和中國古代音樂美學各說自話的情形，我們該以怎樣的態(tài)度面對中國古代音樂美學，翻檢這些塵封已久的故紙堆究竟為了什么？這不僅關(guān)系到人們對中國古代音樂美學的重視程度，而且關(guān)系到中國古代音樂美學研究的整體走向和落腳點。

一種態(tài)度是為保存文化遺產(chǎn)而考古式的發(fā)掘整理，材料的梳理，概念、觀點演變的源流考證，詞義、文義的辨析等，這種研究無疑是必要的，但僅僅只是第一步。這種研究不具備現(xiàn)代意識，而缺乏現(xiàn)代意識的研究不可能為現(xiàn)代音樂生活提供任何意義。

李春青認為，“中國古代文化是與中國古人的生存方式直接相連的，它就是這種生存方式的話語形態(tài)。”中國古代音樂美學正是古人在自己所處的生存環(huán)境下的生存智慧和生活理想的記錄。不要僅僅糾結(jié)文義表面的樸拙闕如，而要把握古人的生存狀態(tài)和精神歷程，古代音樂美學正是進入古人心靈世界、領(lǐng)略中華民族生存智慧的有效途徑。這樣一來，中國古代音樂美學就生動起來了，研究或者閱讀它們，不啻是一種人生閱歷的跋涉與人生哲學的洗禮。

孔子的禮樂思想正是他生存環(huán)境下的生存智慧。亂世中陷于生存危機，他試圖以文化的手段達到政治的目的，以為只要西周文化典籍得以傳承，那么西周政治制度就會自然得到恢復(fù)。然而他錯了，刻舟求劍式地看待發(fā)展了的時代和過時的文化文本，怎么也對不上號了。可見，“一定的經(jīng)濟、政治制度可以產(chǎn)生相應(yīng)的文化文本，而流傳下來的文化文本卻不能反推出它當初賴以產(chǎn)生、現(xiàn)在已經(jīng)崩壞的經(jīng)濟、政治制度。”由此引出我們對文化傳承問題，即中國古代音樂美學研究目的的思考。

人類文化發(fā)展的歷史證明，文化是不斷除舊布新、繼承發(fā)展的過程，但去留的最終裁決者，只能是一定社會政治、經(jīng)濟條件下，人類生存的根本需要。我們要在把握古人生存狀態(tài)中理解其音樂美學思想，獲得生存智慧，并在現(xiàn)代生存環(huán)境下去選擇、甄別、生成新意，為現(xiàn)代音樂生活提供有價值有意義的美學思想觀念。

那么，作為生存處境及其精神履歷體現(xiàn)的中國古代音樂美學研究，就無關(guān)思潮的斷續(xù)，甚至漩渦里更能折射出世態(tài)百象；而以生存需要裁決文化取舍，也與主流支流無關(guān)，或許暗泉涌動中更有新生機。按照波普爾的理論，科學假說越是不定型的，可證偽的，其經(jīng)驗就越多；意義越大，概率則越小；它不過是一個猜想，意義在于給后來的批判思維一個“支點”罷了。這就類同于音樂創(chuàng)作，像A·柯普蘭說的，“主題越不完整，越不重要，就越容易賦予它新的涵義。”

縱觀中國古代音樂美學思想發(fā)展，四根線索值得格外重視：孔子為代表的儒家禮樂思想；老莊學派倡導的自然之樂；李贄的主情思想；嵇康“聲無哀樂”的音樂自律論。無獨有偶，西方也在不同時期出現(xiàn)了類似的音樂美學觀念，古希臘時期的道德功利主義，中世紀時期的禁欲主義，古典主義和文藝復(fù)興時期的情感論及其19世紀浪漫主義的表情原則，20世紀的形式論，足見人類思想跋涉的相似歷程。

自律的形式論建立在西方純音樂的實踐之上，現(xiàn)代音樂循著這個方向極力追求音樂的理性、客觀以至于偶然性，解體傳統(tǒng)調(diào)性體系，表現(xiàn)一種聚變現(xiàn)實下不安的生存意識。然而現(xiàn)代音樂遠未取得主導地位，還不能確定是歷史的方向還是偶然的偏差，傳統(tǒng)手法結(jié)合新技法的實驗將是常態(tài)。音樂徹底的客觀性或者偶然性還能否作為藝術(shù)來欣賞？這不僅是頗有期待的音樂實驗，而且是重大的理論課題。

我們今天的音樂生活中，儒家的道德工具論最為人詬病，于是道家的“脫俗”“超塵”的非現(xiàn)實題材被認作中國真味，成了專業(yè)音樂創(chuàng)作特別是交響樂的風尚，這可能是儒、道兩家在中國古代音樂文獻話語系統(tǒng)的主流所致。其實道家往往以自然否定社會，以自然人否定社會人，要求無情無欲，其以“道”抑情，與儒家以“禮”抑情沒有什么兩樣。一個作為“禮”的工具，一個作為“道”的工具，唯獨沒有“人”。“雖然莊禪思想與正統(tǒng)的儒家對立，但莊禪的“自由無礙”在他們哲學里是有限囿的，是一種精神的內(nèi)在超越。相對于孔儒的鮮明的外在禮法壓抑，或許正是一種更深層次的隱蔽態(tài)的人性束縛，往往造成人格的內(nèi)向塌縮，從內(nèi)里抽掉人的生命熱情。”于是這種風格的音樂多呈現(xiàn)虛寂、枯淡、荒疏、玄遠的消極的一面就不足為怪了。

蔡仲德認為，“如果說儒家樂論是以禮為本，道家樂論是以‘天’為本，那么李贄的音樂美學思想則是以人為本、以心為本。”李贄的主情思想是我們所忽略的寶貴資源。英國音樂學家柯克寫道：“音樂，在偉大作曲家的筆下，用純屬他個人的表現(xiàn)方法最完美地表達了人類的普通感情。”

列寧說：“沒有‘人’的感情，從來就沒有也不可能有人對于真理的追求”。［6］同樣，感情也是實現(xiàn)音樂理想的動力。縱觀音樂史，偉大作品無不是強烈思想感情的產(chǎn)物，貝多芬“英雄”交響曲創(chuàng)作的強烈情感色彩、蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭中肖斯塔科維奇激情澎湃的“第七”交響曲、抗日戰(zhàn)爭中冼星海的“黃河大合唱”，甚至還可以提到我國交響樂奇跡、五十年余音繚繞的小提琴協(xié)奏曲“梁祝”，都是以情感人的典型。我國正處在一個實現(xiàn)夢想的激動人心的時代，主情的音樂應(yīng)該大有作為，正如李贄所言，“不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎？”（《焚書·〈忠義水滸傳〉序》）

李贄還寫道：“發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止，寧使見者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割”，（《焚書·雜說》）是說“訴心中之不平”的，但如果真要使人“切齒咬牙，欲殺欲割”，恐怕就走到社會效果的反面去了，發(fā)狂、慟哭已經(jīng)越出藝術(shù)之外了。于是我們說，主情論應(yīng)該有所匡正，儒家的社會家國意識沒有過時，“止乎禮義”者，此“禮義”非彼“禮義”，社會責任感正好與主情思想形成調(diào)適的張力。因為按照熱力學熵增理論，在孤立地情感論系統(tǒng)里，必然唯情率性而為，走向無序狀態(tài)。主情而不能唯情、濫情、色情，流行音樂領(lǐng)域的無序應(yīng)該引起警覺。

音樂作為人類社會的產(chǎn)物，每一種美學觀點都有自己產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境，都從不同視點闡述了相對真理。它們之間或者反撥或者吸納，形成了理論張力，激揚著無比豐富的音樂世界。按照系統(tǒng)論的觀點，每一種思潮都不能脫離系統(tǒng)孤立看待，要歷史地辯證地、在產(chǎn)生的文化環(huán)境中領(lǐng)會其存在意義，并在現(xiàn)代生存環(huán)境中建構(gòu)我們恰當?shù)囊魳访缹W系統(tǒng)。作為人文社會學科的音樂美學研究，不可能一勞永逸地揭示什么終極的真理和結(jié)論，而是要提供對于自己時代所具有的意義。這正是我們中國古代音樂美學研究的方向。

參考文獻：

［1］李壯鷹，李春青.中國古代文論教程［M］.北京：高等教育出版社，2013，2（2）：48.

［2］李壯鷹，李春青.中國古代文論教程［M］.北京：高等教育出版社，2013（2）：48.

［3］羅藝峰.卡爾·波普爾的科學哲學與音樂美學［A］.音樂美學論集［C］.西安：陜西人民教育出版社，1997（1）：169.

［4］羅藝峰.禪畫、禪樂與藝術(shù)上的不表達哲學［A］.音樂美學論集［C］.西安：陜西人民教育出版社，1997（1）：244.

［5］蔡仲德.中國音樂美學史［M］.北京：人民音樂出版社，2003（9）：718.

［6］楊辛，甘霖，劉榮凱.審美原理［M］.北京：中央廣播電視大學出版社，1986（5）：338.

【中圖分類號】J601

【文獻標識碼】A

作者簡介：賀丹生（1957-），男，陜西商洛人，商洛職業(yè)技術(shù)學院人文系高級講師，研究方向：音樂美學。