高校歷史教學(xué)中歷史人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與民族史觀問(wèn)題的探討

王雷

摘 要：當(dāng)前的歷史教學(xué)受正統(tǒng)“華夷正閏之辯”的影響，“貴中華，賤夷狄”的舊觀念在歷史教學(xué)中長(zhǎng)期存在。要深化歷史教學(xué)改革，需要我們轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、秉承正確的民族史觀。本文以關(guān)于岳飛是否為民族英雄的大討論為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)歷史學(xué)教中評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)，以及采用何種民族史觀評(píng)價(jià)的問(wèn)題進(jìn)行個(gè)案探討并闡明看法。

關(guān)鍵詞：岳飛;民族英雄;評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);民族史觀

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）01C-0064-02

伴隨社會(huì)的發(fā)展與變革，高校歷史教學(xué)改革在教學(xué)內(nèi)容和方法上取得的進(jìn)步有目共睹。但是一些舊觀念長(zhǎng)期仍存在，往往給少數(shù)民族政權(quán)貼上野蠻、落后的標(biāo)簽，忽視或抹殺在中華民族多元一體的格局下，各民族各有其起源、形成、發(fā)展的過(guò)程又相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益的特點(diǎn)。歷史教學(xué)中的民族偏見(jiàn)問(wèn)題是客觀存在的，在高校歷史教學(xué)中要特別注意。有學(xué)者提出，歷史是多文本，多聲音、多范式的。深化歷史教學(xué)改革，需要我們轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、秉承正確的民族史觀。岳飛是否為民族英雄這一話題，為我們提供了歷史教學(xué)改革中一個(gè)可以進(jìn)行多維度認(rèn)識(shí)和討論的范例。本文試以此為實(shí)例，對(duì)高校歷史教學(xué)中有關(guān)歷史人物評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與民族史觀的教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、由岳飛是否為民族英雄的討論講起

岳飛作為民族英雄的形象深入人心，千百年來(lái)為大多數(shù)國(guó)人敬仰。關(guān)于岳飛是不是民族英雄的問(wèn)題，近數(shù)十年來(lái)在史學(xué)界爭(zhēng)論不斷，范文瀾、翦伯贊、鄧廣銘等學(xué)者的觀點(diǎn)也不甚相同。但在史學(xué)界內(nèi)外被廣泛討論，始于2002年的，被多家媒體披露的新出版的《全日制普通高中歷史教學(xué)大綱》（試驗(yàn)修訂本）提出：“用歷史唯物主義觀點(diǎn)科學(xué)地分析對(duì)待我國(guó)歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。這種民族戰(zhàn)爭(zhēng)不同于中華民族反對(duì)外來(lái)侵略的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，是國(guó)內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是‘兄弟睨墻，家里打架有正義與非正義的區(qū)別，不宜有侵略和反侵略的提法。在是非問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析。既不能把漢族與少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一概說(shuō)成是漢族統(tǒng)治者的民族壓迫，也不可把少數(shù)民族對(duì)漢族地區(qū)的進(jìn)攻統(tǒng)稱為掠奪和破壞，評(píng)價(jià)少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也一樣。基于這一觀點(diǎn)，我們只把那些代表整個(gè)中華民族利益，反對(duì)外來(lái)侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功稱之為民族英雄，對(duì)于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們?cè)诜磳?duì)民族掠奪和民族壓迫當(dāng)中的作用與地位，但并不稱之為民族英雄。”教育部隨即聲明：“媒體所傳與事實(shí)不符，在中小學(xué)歷史教學(xué)大綱和教材中，對(duì)岳飛的評(píng)價(jià)是一以貫之的，不存在重新定義岳飛是不是民族英雄的問(wèn)題。”

從官方來(lái)說(shuō)， 這一聲明已澄清是非。然而此事件引發(fā)的史學(xué)界內(nèi)外的討論沒(méi)有停止。有別于大多數(shù)人的看法，有學(xué)者認(rèn)為：“我們從岳飛身上能夠得到的唯一有價(jià)值的東西，就是為了維護(hù)民族的利益堅(jiān)決抵抗外族的侵略。然而我們必須同時(shí)指出的是，女真族也是古代中國(guó)的一個(gè)民族，盡管在當(dāng)時(shí)宋朝與金邦是兩個(gè)獨(dú)立的政權(quán)，但是金邦并不是外國(guó)。”由此得出的結(jié)論是顯而易見(jiàn)的，代表了部分學(xué)人的觀點(diǎn)。

二、歷史教學(xué)中有關(guān)歷史人物評(píng)價(jià)問(wèn)題的講授

有別于中學(xué)歷史教學(xué)讓學(xué)生了解、掌握歷史基本史實(shí)和方法，高校歷史教學(xué)重在能力的培養(yǎng)，通過(guò)教學(xué)，不僅使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，還要使學(xué)生把握人類歷史的發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和主動(dòng)性，為國(guó)家培養(yǎng)合格的人才。因此，高校歷史教學(xué)過(guò)程中要突破教材束縛，不再把教材看成教學(xué)的法定依據(jù)，作為教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，樹(shù)立開(kāi)放的教學(xué)意識(shí)，注意教學(xué)策略，改革教學(xué)方法，鼓勵(lì)質(zhì)疑，激活學(xué)生的創(chuàng)新精神。開(kāi)展“專題式”和“探究式”教學(xué)，教學(xué)中適時(shí)、主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，這樣截然不同的觀點(diǎn)背后，存在著哪些值得探討的問(wèn)題：什么是民族英雄？如何評(píng)價(jià)歷史人物？

（一）“什么是民族英雄？”關(guān)于此問(wèn)題的講授

民族英雄，是指代表全民族絕大多數(shù)人的共同利益，是為了拯救全民族的生存和文明，與外族或外國(guó)進(jìn)行不屈斗爭(zhēng)的英雄人物。在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于有爭(zhēng)議的問(wèn)題，在向?qū)W生講授民族英雄的基本定義后，還可以介紹學(xué)界不同的觀點(diǎn)，進(jìn)行討論或辯論式，適時(shí)啟發(fā)學(xué)生：

第一，引導(dǎo)學(xué)生弄明白岳飛所處的時(shí)代和宋金戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。向?qū)W生介紹主流的觀點(diǎn)并進(jìn)行討論，如鄧廣銘先生認(rèn)為“宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的軍民們抗擊女真鐵騎的斗爭(zhēng)，從政治意義上講，乃是屬于用反抗的手段以解除外來(lái)的民族壓迫的，亦即自衛(wèi)性的戰(zhàn)爭(zhēng)，從而也就是正義性的戰(zhàn)爭(zhēng)！從經(jīng)濟(jì)意義上講，則更是為了保障一種進(jìn)步的生產(chǎn)方式，要盡量使其免受破壞以致更向后逆轉(zhuǎn)，自然也是屬于進(jìn)步性和正義性的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

第二，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考岳飛代表的民族英雄。作為教師，可以提出自己的傾向性意見(jiàn)，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。既向?qū)W生介紹鄧先生的觀點(diǎn)：岳飛“始終篤實(shí)英勇地置身于抗金斗爭(zhēng)的最前線，盡最大的努力以抵御女真兵馬的南進(jìn)，及其在進(jìn)軍過(guò)程中的掠奪和屠殺，以求使東南半壁的各族人民盡可能免遭蹂躪和涂炭。這說(shuō)明，岳飛對(duì)于保衛(wèi)高度發(fā)展的封建的生產(chǎn)方式，封建的精神文明和文化，都是做出了杰出貢獻(xiàn)的。這種種，固然符合了廣大漢族人民的利益，……他對(duì)于整個(gè)中華民族的進(jìn)步和發(fā)展，確實(shí)提供了大量的積極因素，把他稱作中華民族的英雄，他的的確確是當(dāng)之無(wú)愧的。”也不回避部分學(xué)者認(rèn)為的岳飛是“部分民族的民族英雄，如岳飛抗金是為了捍衛(wèi)漢民族和南方各族人民的利益，可以看成是漢民族和南方各民族的民族英雄”的觀點(diǎn)。這是一個(gè)可以進(jìn)一步討論的問(wèn)題，可在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置交流互動(dòng)。不僅能幫助學(xué)生深化歷史知識(shí)，提高交流技能，也能開(kāi)闊學(xué)生的眼界。

如果學(xué)生討論的積極性較高，課堂氣氛較活躍，效果較理想，還可以引導(dǎo)學(xué)生將這一討論延伸至“中華民族的愛(ài)國(guó)主義定義認(rèn)識(shí)”“中華民族的道德傳統(tǒng)范疇認(rèn)識(shí)”和“中華民族的忠與奸是非標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)”等問(wèn)題，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維和歷史觀，從而提高高校中國(guó)古代史教學(xué)的有效性。

（二）“如何評(píng)價(jià)歷史人物？”關(guān)于此問(wèn)題的講授

“岳飛是否為民族英雄”這一討論，引出的新問(wèn)題——如何評(píng)價(jià)歷史人物？史學(xué)界的觀點(diǎn)也不同：張子俠認(rèn)為品評(píng)人物重在辨別是非得失，評(píng)斷善惡功過(guò)，而要衡量是非功過(guò)，就必須確立正確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)有四點(diǎn)“立德、立功、立言和合其志功而觀”。王沛林認(rèn)為對(duì)岳飛的歷史評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，有三個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)：一是放在什么范圍內(nèi);二是放在什么位置上;三是以愛(ài)國(guó)主義為價(jià)值坐標(biāo)。因此，評(píng)價(jià)岳飛不能脫離社會(huì)背景，應(yīng)將其放到宋代這一特定的社會(huì)背景下分析，不能因?yàn)槠錃v史局限性而否定其地位。

在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)充分把握展現(xiàn)歷史人物的原貌，提供歷史評(píng)價(jià)的多樣尺度，組織輕松、活躍、自由的課堂討論，避免簡(jiǎn)單、片面、毋庸置疑的歷史評(píng)價(jià)結(jié)論等原則，豐富教與學(xué)雙向互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生思考品評(píng)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)岳飛的評(píng)價(jià)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考岳飛“行為是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展” “活動(dòng)是否有利于國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)”。對(duì)岳飛的評(píng)價(jià)，肯定的聲音如前所述，鄧廣銘先生《岳飛傳》已有精辟論述。持不同意見(jiàn)者認(rèn)為，岳飛的抗金戰(zhàn)爭(zhēng)，只是維護(hù)了南宋統(tǒng)治階級(jí)利益，并未代表人民的利益;岳飛是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部“和”“戰(zhàn)”兩派斗爭(zhēng)的犧牲品，而不是為中華民族英勇獻(xiàn)身;岳飛的全部作為都是為了維護(hù)一個(gè)腐朽的即將滅亡的舊制度，他沒(méi)有也不可能將歷史推向前進(jìn)。

另外，還要在教學(xué)過(guò)程中向?qū)W生滲透正確的人生觀和價(jià)值觀，傳遞正能量，教育學(xué)生用氣節(jié)觀品評(píng)歷史人物雖不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，但卻是最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。“歷史傳承給我們的，大多是封建社會(huì)的氣節(jié)觀，而這種氣節(jié)觀又往往和一種被認(rèn)為是高尚的道德觀捆綁在一起，即諸如忠君愛(ài)國(guó)等等。”這也是史學(xué)界對(duì)于岳飛評(píng)價(jià)討論的一個(gè)重點(diǎn)，即岳飛表現(xiàn)出的氣節(jié)觀究竟是“精忠” 還是“愚忠”，是不是愛(ài)國(guó)主義。在教學(xué)中不僅要傳遞對(duì)岳飛評(píng)價(jià)中的不同聲音，而且要組織教學(xué)中的自由、民主、平等的討論，從而產(chǎn)生新穎的、獨(dú)創(chuàng)的、有社會(huì)意義的思維成果，鍛煉同學(xué)們的創(chuàng)造性思維能力和辨別是非的能力。

三、歷史教學(xué)中民族史觀問(wèn)題的講授

通過(guò)講授對(duì)于岳飛評(píng)價(jià)問(wèn)題的爭(zhēng)論，以及評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考討論的本質(zhì)是我們作為歷史學(xué)人應(yīng)采取什么樣的民族史觀。

所謂民族史觀，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是在史學(xué)活動(dòng)、史學(xué)思潮及史家思想中存在的民族觀念;具體地說(shuō)，指史學(xué)中關(guān)于歷史上各民族歷史地位、相互關(guān)系及相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，屬于歷史觀中民族觀的組成部分，同時(shí)也是中國(guó)民族史學(xué)的重要研究領(lǐng)域。古代中國(guó)史家的民族史觀，包涵族類、文化、政治三方面的思想要素。文化是古代史家民族史觀的最高價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，文化主義是這一史觀的本質(zhì)特征，主要表現(xiàn)形式即中國(guó)中心觀念;族類思想主要表現(xiàn)為“華夷之辨”和“華夷一家”的觀念。同時(shí)，華夷之辨和華夷一家又是兩種政治訴求，即“正閏”觀和“大一統(tǒng)”觀。這一民族史觀深刻影響了古代史學(xué)的發(fā)展。劉浦江先生認(rèn)為通過(guò)遼金王朝的正統(tǒng)性之爭(zhēng)，從一個(gè)側(cè)面彰顯了近千年來(lái)華夷觀念的演變軌跡。

在教學(xué)環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于岳飛評(píng)價(jià)問(wèn)題的討論，在此環(huán)節(jié)可進(jìn)一步升華到辯證唯物主義指導(dǎo)下的民族史觀，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到，我們?cè)谠u(píng)價(jià)岳飛時(shí)，要認(rèn)識(shí)到中國(guó)是由各個(gè)民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家;要從岳飛所處的時(shí)代出發(fā)，具體到當(dāng)時(shí)的歷史條件下看宋金民族關(guān)系的本質(zhì)：宋金是并立的國(guó)家，岳飛的抗金斗爭(zhēng)，是被壓迫民族反抗壓迫和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)，是正義性的;要認(rèn)識(shí)到宋金民族關(guān)系的主流：統(tǒng)一和融合;不能割裂個(gè)人與國(guó)家、民族、文化的關(guān)系，“在文化認(rèn)同這種強(qiáng)力精神黏和劑的作用下，國(guó)家政權(quán)的合法性、民族的歸屬感和個(gè)人的獻(xiàn)身精神結(jié)合成為一種獨(dú)特的精神聯(lián)合系統(tǒng)”;尊重歷史事實(shí)，還要認(rèn)識(shí)到岳飛的歷史局限性，且不能因其局限性而隨意貶低。

最后，讓學(xué)生通過(guò)反思對(duì)岳飛評(píng)價(jià)問(wèn)題的討論，深刻理解“岳飛是否為民族英雄”這一命題背后隱藏的是如何評(píng)價(jià)歷史人物，最本質(zhì)的是堅(jiān)持何種民族史觀和歷史觀的問(wèn)題。同時(shí)讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到，岳飛評(píng)價(jià)問(wèn)題的背后，折射的是我國(guó)史學(xué)界是否堅(jiān)持辯證唯物史觀的根本問(wèn)題。而對(duì)這一問(wèn)題，只有在辯證唯物史觀的指導(dǎo)下，采取正確的民族史觀和方法論，才能最大程度上公正地評(píng)價(jià)歷史人物。在這場(chǎng)討論中，雙方都堅(jiān)稱是在遵循馬克思唯物論的基礎(chǔ)上得到的看法。如何正確運(yùn)用馬克思主義辯證唯物歷史觀，則是留給高校歷史教學(xué)的一個(gè)重要的、值得探討的課題。

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