從韓國古典詩話看朝鮮文人對山東文人的認識

郭美善

[摘要] 韓國古典詩話中朝鮮文人對山東文人的認識，主要包括對李白、王羲之文藝的高度評價，對女詩人李清照的認識與評價，與王士禎交流中的詩文品評等三個方面。首先，朝鮮文人推崇李白的詩才與王羲之的書法藝術，以李白的詩作為詩話的重要素材，善于借用李白的詩句。其次，朝鮮文人持有一女不事二夫的傳統觀念，對李清照的失節行為批評嚴厲，看待李清照的眼光比中國文人還要保守。最后，通過描述朝鮮文人與山東文人之間的文學交流過程，描繪了朝鮮文人眼中的王士禎等異國文人形象，并且朝鮮文人正確地指出了王士禎詩論的特征。

[關鍵詞] 韓國古典詩話；山東文人；文學交流；女詩人

[中圖分類號] 1312：106 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-2007（2015）04-0020-06

中韓兩國同屬漢文化圈，由于地理上的鄰近及歷史上的各種因素，長久以來在各個領域進行了廣泛多樣的文化交流。尤其是朝鮮半島與山東半島，在政治、經濟、社會、文化等各方面都具有相似的文化特性與獨特的地域文化，維持著長久的友誼。

最近，與韓國有著密切關系的山東地區備受關注，也出現了一些相關的重要論著，這些論著以山東半島登洲港為中心，考察了朝鮮半島與山東半島之間的友鄰關系，并正確描述了明代中韓交流的友好歷史。本文以現有的各項研究成果為基礎，以韓國古典詩話為主要文獻，旨在重新審視中韓文學交流的盛況。從韓國古典詩話中可以找到朝鮮文人對山東文人及其文學成就的高度評價，詩話也記錄了雙方在文學交流過程中進行詩文品評之事。

在此，我們主要考察朝鮮文人與山東文人的關聯性，以中國文學史上評價較高的李白、王羲之、王士禎、李清照等山東地區的著名詩人，以及明確標明為山東人的鄭善甲、黎民表等文人為主要研究對象展開論述。通過對詩話文獻中與這些詩人相關的記錄進行整理和分析，闡明朝鮮文人對山東文人的認識及其原因、特點。如果說之前的研究聚焦于登洲港，重點考察山東與朝鮮半島的關聯性，那么本文將擴大研究對象的范圍，以韓國古典詩話為考察對象，多角度分析山東文人的不同層面。

一、對李白、王羲之的品評

朝鮮文人在其詩話中對山東文人的文學成就給予了高度評價。在此，主要以李白、王羲之等人為中心，考察朝鮮文人對山東文人及其作品的評價。李白的出生地本非山東，能否把李白看作山東文人存在異議。不過，李白在36歲時移居山東任城，居住時間達23年之久，因而筆者認為李白也可以視為山東文人。雖然無法斷定李白詩何時傳人朝鮮，但是朝鮮的第一本李白詩集是高麗時代崔惟清編的《李翰林集注》，這本集子現已很難找到。朝鮮朝的建國理念是“斥佛崇儒”，李白因受到道佛仙感化，加上自由奔放的性情，與高麗時期相比，朝鮮朝對李白的評價稍顯下降趨勢，不過這與詩人的才氣優劣無關。李白與杜甫一起成為中國文學史上的雙璧，作為偉大詩人，至今難分伯仲。

詩人以來未有如子美者，是時山東人李白亦以奇文取稱，時人謂之李、杜。余觀其壯浪縱恣，擺去拘束，摸寫物象，及樂府歌詩誠亦差肩于子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，辭氣豪邁而風調清深，屬對律切而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎！

從上述文字可知，李白以奇文著稱，與杜甫一起被譽為“李杜”。這里明確指出李白為山東人，把李白與杜甫放在一起，可見作者對山東文人是非常欽佩的。《東洋詩學源流》強調李白在樂府歌詩方面“風調清深”，律切“脫棄凡近”，可與杜甫相比。這種認識在李睟光的文論中也出現過，“樂府漢魏尚矣，齊梁以上工矣。唐則唯李白最佳，降而宋則絕無此體，詩道之不復宜矣?！?/p>

朝鮮文人推崇李白的詩才與詩名，并以此作為詩話的重要素材。具體來說，引用李白詩中的一兩個詩句，或合并成一句，或變相地詩化。徐居正的《東人詩話》中就有這么一段論述：

古人作詩無一句無來處。李政丞混《浮碧樓》詩：“永明寺中僧不見，永明寺前江自流。山空孤塔立庭際，人斷小舟橫渡頭。長天去鳥欲何向，大野東風吹不休。往事微茫問無處，淡煙斜日使人愁?！币痪涠浔纠畎住傍P凰臺上鳳凰游，風去臺空江自流?！薄ㄖ新裕甙司溆直纠畎住翱倿楦≡票伟兹?，長安不見使人愁”之句。句句皆有來處，妝點自妙，格律自然森嚴。

徐居正記載，李混在寫《浮碧樓》時，引用李白《登金陵鳳凰臺》詩中的幾個詩句展開詩思。如果說李白把登鳳凰臺時的感慨寄于“江自流”，那么李混則搬出永明寺這個特殊空間進行巧妙的變化。李混并非盲目照搬李白的詩思，而是巧妙地加以引用，因而能達到格律“自然森嚴”的境界。如此這般，對于朝鮮文人來說李白詩是推崇與憧憬的對象，文人在進行寫作時有意無意地借用李白的詩句。次李白《登金陵鳳凰臺》詩的作品在當時也被高麗文人廣為流傳。

延祜間一齋權侍中、益齋李侍中同登南州多景樓。益齋日：“昔王荊公、郭功父同登鳳凰臺，次李白詩韻，功父詩名由是大播。今吾二人雖才非王、郭，同游勝地，不可無詩。”一齋忻然，各用古韻一篇。

上述記載表明，王安石與郭祥正曾登鳳凰臺次李白詩，從而得以詩名遠揚。當時李白的詩名極高，致使次李白詩的王、郭也能受到較高的評價。李齊賢與權漢公登多景樓，談到郭祥正次李白詩之事，期待自己的次韻詩也能夠得到人們的肯定并能夠詩名遠揚。

總之，在朝鮮文人看來，李白是一位具有卓越詩才的詩人。柳成龍在《西壓論詩》中主張，“詩當以清遠沖澹、寄意于言外為貴”；認為在古今絕句中，李白詩具有“千萬里不盡之意，卓乎不可及”。可見，李白感化了朝鮮文人，他們甚至于把李白的詩歌作為判斷詩歌優劣的評判標準。

韓國詩話不僅以李白詩的練琢、含蓄、次韻為主要內容展開詩論，而且還談到了山東出身的著名書法家王羲之。王羲之乃山東臨沂人，韓國詩話在談到王羲之時，沒有指明王羲之為山東人，以此能夠窺見朝鮮文人對中國書法的認識。

凡藝技五十以后始成熟。早而熟，未必然，雖熟無長遠味云。士用常拈千古名筆七人，日程邈、鐘繇、王羲之、王獻之、顏真卿、柳公權、趙孟頫。我東三人，日金生、安平大君瑢、韓石峰濩云。

上述文字出自李奎象的《并世才彥錄》，說的是李奎象與黃土用以筆法為題互相交流之事。黃土用自小專攻學問和書法，最終成為書法大家。他認為，50歲之后的藝技才能達到純熟的境界，值得長時間玩味。有趣的是，黃士用論及千古第一書法家時，提到了中國古今第一書圣王羲之、王獻之等著名的書法家，還把朝鮮的安平大君、韓石峰等書法家與這些中國著名書法家相提并論。事實上，王羲之的筆法對朝鮮書法家產生了不小的影響。朝鮮后期的書法家黃士用把中國書法家與朝鮮書法家并列起來談論，可見其對朝鮮書法的自負。

與黃土用相反，朝鮮中期的許筠則對王羲之的筆法評價極高。這一事實可在南龍翼的《壺谷詩話》中得到證實。壬辰倭亂后，監試小科久廢不行，至辛丑年重設，各方人才施展才華，隨之名作輩出。許筠在監試小科中看到由試官推薦的洪千璟《早朝大明官》，嘆到“我所得則李太白詩、王羲之筆也”。繼而談到諸多山東文人的優秀。當時朝鮮也有很多大文人、大書法家，可許筠卻以李白與王羲之比之，可見許筠具有牢固的中華中心主義思想。

二、對李清照的品評

在韓國古典詩話中，朝鮮文人對山東濟南出身的女詩人李清照品評也頗多。眾所周知，李清照為宋代著名詞人，具有杰出的詩才。18歲時與金石家趙明誠結婚，趙明誠死后，又與張汝舟再婚，卻因張汝舟的背叛而陷入更大的痛苦之中。李清照用一生來抗拒儒教對女性的束縛，認為女性與男性沒有不同，具有強烈的男女平等意識。

中國自提出“夫死不嫁”觀點以來，與古代的貞節觀念相聯，提倡寡婦守節，但這僅是一種理想的狀態，實際的社會文化制約卻并非十分強大。秦漢以后，寡婦改嫁之事不在少數，唐代皇室公主成為寡婦之后再嫁者達28人之多，由此推論，民間的改嫁者會更多。宋初的女性再嫁現象絕不比前代少，也幾乎找不到儒學家對寡婦再嫁現象表示蔑視的記載。

從中國當時對李清照這位閨閣詩人的評價中可以看出，士人對女性再嫁現象較為寬容。如朝鮮詩話書《詩話類聚》收《李易安詞》一條?！对娫掝惥邸芬粫⒎且猿r文人的評價標準展開的原創詩論或詩評，而是全文照搬了中國詩話書《古今事文類聚》，未經過任何加工。這一資料如實地反映了中國文人對李清照的認識。中國文人認為，李清照是“近時婦人”中最“能文詞”者。詩作評價上，舉出李清照的《小詞》、《九日詞》等詞作，強調“非婦人所能及也”；人品評價方面，只談論與張汝舟再婚、夫妻不和之事，對其再嫁問題沒有作任何褒貶。

洪翰周在《智水拈筆·婦女詩人》一條中評價道：“宋之易安居士李清照，趙明誠之妻也。詞品為宋代絕唱，亦能鑒賞書畫，名于一世。”又在闡明詞之根源的《詞》一文中，認為詞之鼻祖乃唐代李白，至宋時詞體漸豐，李清照被評價為近時閨閣婦人中善詞者。洪翰周高度評價李清照的文學成就，卻未談論其失節行為，似乎洪翰周對寡婦改嫁之事態度較為開放。洪翰周的其他文集和筆記類著述里也找不到有關寡婦再嫁問題的論述，因而不能過早地下定論，不過與前代文人李睟光與南羲采相比，卻形成了鮮明的對照。

李睟光在《芝峰類說·閨秀》中指出，李清照“才高學博”，詩詞“多傳于世”，不過“年老失節，其才不足稱也”。繼李啐光之后，南羲采在《龜磵詩話·夫妻篇·易安失節》中詳細記錄了李清照的文學及人品。南羲采的生平事跡不詳，可《龜磵詩話》中有肅宗廟號，可見是肅宗之后的人。南羲采參照李睟光《芝峰類說》和《詩話類聚》中的李清照相關記載后，嚴肅地談論起李清照的失節問題。

宋時婦人李易安工于文。再適張汝舟，未幾又反目。有啟事與綦處厚云：“猥以桑榆之晚景，配茲駔儈之下材”云，傳者無不笑之。《朱語錄》：本朝婦人能文，只有李易安與魏夫人。李有詞云：“兩漢本紹繼，新室如贅疣。”……（中略）……如此等語豈女子所能？余謂夫婦之義猶君臣也。故曹大家日：“女子之事夫也，纚笄而朝，則有君臣之嚴。”易安知君臣之分，其詩如此，而獨失身于張汝舟者，何哉？漁隱云：“近時婦人唯李易安頗知佳句。《小詞》云：‘昨夜雨踈風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦。此語甚新。又《九日詞》云：‘簾卷西風，人似黃花瘦。此語亦婦人所難到也?！庇鄧L讀易安詩詞，未嘗不佳其才而惜其失節也。易安即趙清獻子明成妻，號易安居士，有樂府名《漱玉集》。

正如上文所示，南羲采直接采用《詩話類聚》中的觀點評價李清照的文學及其人品，而參照李啐光《芝峰類說》所載李清照失節行為的論述，明確表示了其對失節行為的見解。南羲采引用曹大家的話，把夫婦之義比作君臣之義，強調一女不事二夫的道理。南羲采認為，李清照明知君臣之義，卻改嫁事二夫而失身，應當被世人嘲笑?？梢?，南羲采對女性改嫁的態度比李睟光或中國文人更為嚴厲，說明南羲采未能接受新的變化，在儒家秩序與男性文學經驗的束縛中無法解脫，以比儒家文化發源地的中國文人還要保守的眼光來看待李清照。南羲采對女性失節的批判源于朱子學倫理觀，這與當時以較為進步的眼光看待女性改嫁的實學女性觀有一定的距離。

三、對王士禎等人的品評

韓國詩話集還記錄了朝鮮文人與山東文人之間的文學交流，以及交流過程中雙方的詩文品評。這些雙方互動的詩文品評主要是通過以下兩種途徑進行：其一，朝鮮使臣以使行身份到中國與山東文人進行交流；其二，與來到朝鮮的山東文人間的交流。

李槎川秉淵嘗因赴燕使臣之行，錄其詩一卷，付之譯官，使示海內具眼者，得其批評而還。譯官之燕，尋問當今第一人，成推山東魏廷喜。魏方在燕都，以其卷示之。魏加批評，有褒有貶，稱賞之語多帶微意，其中李之“鳥飛元氣中”一句，魏亟稱之。魏之所作別錄一篇，托以歸示李。

如上述資料所示，李秉淵以使臣身份來到中國，從山東魏廷喜那里得到詩歌品評。李秉淵與魏廷喜的交友事實載于趙德潤的《樗湖隨筆》、無名氏的《詩家諸話隨錄》和《海東詩話》，除個別字有出入外，內容幾乎完全相同。李秉淵在使行途中，托付譯官把自己的詩卷拿到中國，征求中國學士大夫的品評。譯官在燕京尋訪最出色的文人，大部分人推薦山東人魏廷喜。魏廷喜當時正好在燕京，應譯官之邀，當場品評李秉淵的詩作，并寫下一篇別錄托譯官轉交給李秉淵。雖然現在無法證實魏廷喜送給李秉淵的別錄之存無，但這一記載無疑是考察兩人交友關系的重要資料。繼李秉淵之后，使臣在燕行途中征求中國文人詩文品評的風氣相當盛行。最為著名的是，柳琴帶朝鮮四家詩選集《韓客巾衍集》，求得清李調元、潘庭筠之品評一事。

李秉淵是在燕行途中求得魏廷喜的詩文品評的，而崔有海則在燕行途中把其父崔澱的文集《楊浦集》交給登州的文人，并囑托其傳人中國，由此促進了與山東文人間的文學交流，這一事實在李德懋的《清脾錄》中留下了記錄。崔有海于崇禎己巳年，即1629年，任咨官兼問安使赴袁崇煥軍營，因天氣問題在登州停泊。與兵官張可度、季筏等文武官互相交流，崔有海囑托二人把先父的文集帶到中國。季筏看到崔有海帶過來的先人遺稿后，在《楊浦集》評道，其詩備各體且“清新俊逸”。在登州這個特殊的地區，在中國文人的積極協助下，朝鮮文人的文集在中國大地上流傳下來。

與李秉淵、崔有海相同，金尚憲在燕行途中結交到山東出身的清初的大詩人、大學問家王士禎。王士禎乃山東濟南新城人，尤善詩，其詩作詩思豐富，特別是中年以后的詩作尤為獨特，成為海內詩宗。金尚憲與王士禎結交之事在李德懋的《清脾錄》中有詳細記載。從中我們可以了解到山東文人眼中的朝鮮文人形象。

貽上先室張氏，鄒平人，江南鎮江府推官萬鐘之女，都察院左都御史謚忠定公延登之孫。崇禎末，金清陰先生因萬鐘得謁御史，一見傾倒，序刻其《朝天錄》一卷。故貽上每表章先生，嘗著《論詩絕句》，歷言古來詩人卅余首。而其論先生云：“澹云微雨小姑祠，菊秀蘭衰八月時。記得朝鮮使臣語，果然東國解聲詩。”其首兩句蓋先生詩，而考集中所載，“微雨”作“輕雨”，“菊秀蘭衰”作“佳菊衰蘭”者，獨少異。夫貽上之于詩，一言足以輕重天下士，而嘉賞先生如此之多，則先生之風流文采亦可以想見于后世矣。

金尚憲在1624年完成使行任務，沿著初人中國時的燕行路線重回山東。王士禎的妻祖父張延登為金尚憲的《朝天錄》一卷寫序文，以此為開端雙方開始了交流。張延登看過清陰的《朝天錄》之后，稱金尚憲為人才，認為讀金尚憲之詩可以感受到國家的興亡與盛衰。繼妻祖父張延登之后，王士禎也關注并談及以金尚憲為素材的詩作，對金尚憲的風流及文采“嘆賞不已”?！肚迤洝酚涊d的金尚憲之事在當時的朝鮮已是眾所周知的事情。洪翰周在寫《智水拈筆》時，在《王漁洋得見清陰詩》中記錄王士禎與金尚憲交友情況，不過是李德懋《清脾錄》中所載內容的縮寫而已。

王士禎曾高度評價金尚憲的詩作，并與其建立深厚的友誼，那么朝鮮文人眼中的王士禎又是何種形象呢？這有必要關注李德懋與洪翰周這兩位批評家。山東文人趙執信在《談龍錄》中提出反對王士禎詩的主張，其主要理由在于王士禎標榜神韻說，多作山水自然風景之詩而流于空寂。李德懋明確點明趙執信是山東人，而對王士禎卻沒有點明。其原因在于，李德懋早已把王士禎認作超越地域界限、代表整個中華的詩宗。李德懋“酷嗜”王士禎，對王士禎其人其詩有著正確的理解，以致于能夠無視趙執信的主張。李德懋不僅把握住了王士禎詩歌的長短處與特點，還正確地指出了王士禎詩及詩論的核心特征。

余酷嗜貽上詩，嘗以為非徒有明三百年無此正聲，求諸宋元亦罕厥儔。雖上躋唐家極盛之際，必不下于儲、岑、韋、孟之席，知詩者亦不以為過也。

李德懋在評價王士禎詩作時，談及宋、元、明代的詩人，認為其中無人能超過王士禎，其水平不亞于包括孟浩然在內的唐代著名詩人。李德懋盡管對王士禎的詩做出高度評價，顯示出自己的欽佩之情，卻沒有具體介紹王士禎的詩作。這很可能因為當時《帶經堂全集》已傳入朝鮮，大多數人都能接觸到，因而無需介紹和贅述王士禎詩作。

洪翰周的《智水拈筆》也關注到了王士禎，不僅收錄前面提到的《王漁洋得見清陰詩》，又另作《王士禎》一文，專門記述自己對王士禎的認識。在洪翰周前，李德懋也在《清脾錄》中作專門的《王士禎》一條，介紹了王士禎的生平及文學特征、朝鮮對王士禎詩文的理解、李德懋自己對王士禎文學的理解與評價，而洪翰周從與李德懋不同的視角對王士禎進行了評價。他寫道，王士禎在兒時寫的《秋柳》詩廣傳于吳地，和其詩者達數百名之多，曾得到過錢謙益的推許，朝鮮文人第一次接觸王士禎是通過英祖末年第一次傳入朝鮮的《全集》與《精華錄》，同時還批判了朝鮮人保守的識見。

朝鮮文人不僅在燕行途中與山東文人進行廣泛的交流，還關注并品評那些定居朝鮮的山東文人的詩作，鄭善甲即典型的例子。鄭善甲為中國山東省瑯玡人，在大清國當人質的鳳林大君歸國時，鄭善甲為亡命朝鮮的九義士之一，后歸化朝鮮，成為瑯玡鄭氏的始祖。《東國詩話集成》記載了有關鄭善甲的資料。

鄭虔子孫鄭善甲自中國漂泊到吾東，老于鄉樓洞以終身，自言山東人。詩日：“流落腥塵萬事非，圣朝文物夢依希。江南庾信平生恨，塞北蘇卿凡日歸。三十年來風異響，八千里外月同輝。華音變盡貂裘弊，誰識山東老布衣？”詞理凄惋，可以諷詠。

鄭善甲定居朝鮮之后，雖然沒有明示其交友的具體對象，但朝鮮人普遍同情歸化朝鮮的山東文人鄭善甲的處境。引用的鄭詩表現的是，對故鄉的思念與遠離祖國的失落感，還有把自己的處境比作江南的庾信等等。正因為朝鮮的批評家對鄭善甲的處境產生共鳴，在情感上合而為一，才會用“凄婉”評價他的作品。

許筠在寫《鶴山樵談》時，談到明時山東參議叫黎民表。許筠記載，黎民表的《寄張侍郎佳胤肖甫》傳到朝鮮之后，收于《松溪漫錄》羅壯元萬化之詩，其中“字多舛誤”，因“松溪只聞傳者之言，故未免紕繆”。根據現存文獻，很難找出黎民表與朝鮮文人間的交流記錄，而黎民表的作品之所以能夠傳人朝鮮，很可能是通過當時文人之間的交流。

《鶴山樵談》中，許筠還對明代文人與朝鮮文人的作品進行了比較。明人中以詩著稱的大家有何景明、李夢陽、李于麟、王元美等，山東文人黎民表水平雖不如這些人，卻與吳國倫、徐中行比肩，朝鮮的金季昷、金悅卿、樸仲說、李擇之等人的詩作雖不如何景明、李夢陽，卻遠勝黎民表。

李夢陽和何景明是深受朝鮮人喜愛的前七子之代表，興起以模擬與剽竊為主的復古運動的代表人物。黎民表與梁有譽有著較為深厚的交情，梁有譽和李攀龍等人一同結成后七子。梁有譽加入后七子之后不久，因思母情切，以病為由歸鄉，與山東文人黎民表等人一同結成詩社，后世稱他們為“南園后五先生”。許筠認為金守溫等朝鮮文人雖不及李夢陽等前七子，卻能作出比黎民表更出色的作品?？梢姡绕甬敃r的后七子，許筠更看好前七子。

四、結語

總而言之，韓國古典詩話中體現的朝鮮文人對山東文人的認識大致可以分為對李白、王羲之文學藝術成就的高度評價、對女詩人李清照的認識、文學交流中的詩文品評等三個方面。從朝鮮文人對山東文人的評價及認識上看，朝鮮文人并未意識到或強調山東這個地區的特殊性，而是在中國文學這個大的框架內去評價和認識山東文人。大多數文人談到山東文人時，沒有特別點明其山東人身份，這與這些朝鮮文人沒有考慮到山東這個地區的特殊性相關。朝鮮文人眼中的山東文人所獲評價高低，標準在于其文學能否促進朝鮮文學之發展。