從“合作原則”看清末民初日本東北方言會話課本語料價值

岳輝++李遜

[摘要] 在當前的漢語方言研究熱潮中，對清末民初東北方言探討的卻較少，而日本明治時期編寫的一系列東北方言教科書則是我們研究東北方言的第一手資料。通過對《通俗滿洲會話》等日本漢語教科書的研究，我們形成了對明治時期日本東北方言教科書會話用特點的基本認識。這些日本東北方言教科書既可以為現在對外漢語會話教科書編撰提供樣式參考，又可以使清末民初東北方言“會話”語用“合作規則”研究有的放矢。同時，為揭示清末民初東北方言的會話語用面貌提供一種新的探索思路。

[關鍵詞] 合作原則；清末民初東北方言；日本漢語教科書

[中圖分類號] H17 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-2007（2015）04-0013-07

在當前的漢語方言研究中，雖然學者們對東北方言的關注并不少見，但對清末民初東北方言的探討者卻寥寥無幾，偶爾有學者涉及，但仍然感到十分不足。比如李光杰、李無未《晚清東北方言詞語考訂一以（東北鼓兒詞選）張注為例》、鄒德文《清代東北方言語音研究》等論文雖頗具新意，但仍存在著進一步探討的空間。我們認為，系統的清末民初東北方言研究尚未展開，主要是專門的、有針對性的清末民初東北方言研究論著還沒有見到，這確實是個缺憾。

毫無疑問，現代東北方言存在著一個歷史的形成過程。我們選取清末民初東北方言會話的“合作原則”作為一個切入點，以便對這個問題有一個深刻的認識。

一、日本明治東北方言課本《通俗滿洲會話》

清末民初，日本軍國主義者一直對中國東北大好河山垂涎三尺，總是希望以朝鮮為跳板征服東北（滿洲）。為了日后侵吞中國東北地區的需要，日本一些語言學者和軍部高層編撰了一系列東北方言教科書，目的是讓日本軍人盡快掌握東北本地的土語，以實現其順利占據、統治東北的企圖。從對外漢語教科書編寫角度來看，這些教科書帶有明確的目的性，并真實地記錄了當時鮮活的東北方言實際。已經有學者認定，這些教科書是珍貴的研究清末民初東北方言的語料，應該予以重視。我們研究近現代東北方言演變的歷史，就應該以這些珍貴的清末民初東北方言教科書為基本依據。

本文所涉及的主要有如下三本日本明治時期東北方言教科書：

1.《滿洲語會話一個月畢業》，書中沒有明說作者，但據其《序》，很可能是石冢豬男蕆。作者作為日軍的隨軍翻譯參加過中日甲午戰爭，后來，又來到了東北。石冢書店，1904年5月出版。

其體例：先是本書的“說明”，正文80頁。第一編，詞語類；第二編，散語類；第三編，問答類。無論是詞語還是問答、會話都有相應的日語對譯。

其編寫緣起：依據他個人的調查，編寫“應用日常必需”的會話書。漢字語音標記，體現由官話“本音”而理解“土音”的原則。‘

2.《通俗滿洲會話》，熊谷茂之助編，東文舍，1908年4月出版。

其體例：正文101頁。一是“凡例”，強調作者編寫的意圖；二是正文，包括“散語”、“買東西”、“旅行”等內容。

其編寫緣起：作者認為，日本人一般了解的主要是北京官話，但對滿洲土語，即東北官話所知甚少。希望通過這本書，從語音和語法兩方面入手，對北京官話和東北官話進行對比而掌握基本信息。雖然作者并沒有明確說明其編寫意圖，但是根據其書內容來看，并非出于純研究的目的，教學受眾主要為日本僑民和駐滿日軍。

3.《袖珍滿韓土語案內》，其作者為陸軍步兵大尉平山治久，博文館，1904年出版。分為前后兩篇：前篇介紹滿洲土語，后篇介紹朝鮮語。其中前篇14節，49頁；后篇13節，61頁。其每節基本結構為先介紹生詞，再根據每節所學生詞來組成一段或幾段短小的對話。

其編寫目的十分明確，就是使日軍士兵盡快掌握滿洲土語與朝鮮語，以便日軍可以順利地在朝鮮和滿洲兩地進行一系列軍事侵略活動。所以其選詞基本為軍事行動服務，具有鮮明的軍事目的性。

我們以《通俗滿洲會話》為主要分析對象，兼而涉及另外兩本東北官話教科書文獻。

二、清末民初東北方言會話模式研究理論基礎

清末民初日本語言學者和日本軍部高層官員編撰這一系列教科書的目的是為了使日本軍隊以及日本僑民在中國東北站穩腳跟，以實現日本長期侵略中國、占領東北的意圖。具體來說，即使日本僑民和軍隊可以通過掌握東北方言來實現日常生活交際以及順利完成軍情偵查、行軍、采購物品等軍事任務。從語言學的角度來看，即是日本僑民和軍隊希望通過學習東北方言，更好地與當地居民進行有效“交際”。因此，在編撰教科書的時候，除了要考慮所選東北方言詞句的實用性和準確性以外，還必須要考慮如何使交際能夠更加順暢，更為成功。所以，在這些教科書的編撰過程中，也要考慮到日軍和日本僑民在參與和中國東北居民交談時，如何根據其所參與交談的目的或對象的變化而提供適切的東北方言話語信息，即如何更好地遵守談話交際的“合作原則”。雖然《通俗滿洲會話》編撰的時代還沒有提出格賴斯“合作原則”理論，但是其作者在編撰《通俗滿洲會話》時也潛移默化、一定程度地運用了“合作原則”與基本“形制”規則，從實踐上遵循了“合作原則”的一些基本規范。

合作原則，是由美國語言哲學家格賴斯于1967年在哈佛大學以《邏輯與會話》為議題演講時率先提出的。什么是合作原則？一般來說，就是在人們的交際過程中，對話雙方似乎在有意無意地遵循著某一原則，以求有效地配合，從而完成交際任務。格萊斯認為，人們在談話過程中遵守的合作原則包括四個范疇，每個范疇又包括一些準則和次準則：其一，量的準則。包括所說的話應該滿足交際所需的信息量；所說的話不應超出交際所需的信息量。其二，質的準則。不要說自知是虛假的話；不要說缺乏足夠證據的話。其三，關系準則。說話要與“主題”有關聯。其四，方式準則。說話要清楚、明了，避免晦澀，避免歧義，簡煉，井井有條。而后人通過研究，又補充了第五條原則，即“態度準則”。態度準則是：努力使你說的話充滿友好，善意，富有藝術性。要禮貌、要幽默、要委婉。

以下我們根據語用實際，運用“合作原則”理論分析《通俗滿洲會話》等教科書的會話模式，以判斷其對研究清末民初東北方言“會話”面貌的語料價值和意義。

三、《通俗滿洲會話》中的“合作原則”

（一）《通俗滿洲會話》中的“量的原則”

格賴斯“量的原則”包含以下兩個方面：1.所說的話應該滿足交際所需的信息量；2.所說的話不應超出交際所需的信息量。

《通俗滿洲會話》作者在“凡例”中強調，其編寫目的是希望通過這本書，從語音和語法兩方面人手，通過北京官話和東北官話對比而掌握基本會話模式。而我們認為其編寫受眾為日本僑民和日本軍人，撰寫這本教科書的根本目的就有兩個：第一是駐滿的日本僑民和日本軍隊能夠更順暢地與當地居民進行日常交流；第二則是讓駐滿的日本僑民和日本軍隊能夠通過本書了解北京官話和滿洲土語的區別，能夠更好地跟操北京官話和滿洲土語的中國人進行交流。本書的信息量足夠達到這兩個目的，即滿足了“量的原則”的第一條：“所說的話應該滿足交際所需的信息量”。而如果本書的會話模式信息皆是為以上兩個目的服務，那么就滿足了“量的原則”的第二條：“所說的話不應超出交際所需的信息量”。以此為評判標準，我們來分析一下《通俗滿洲會話》會話模式是否符合“量的原則”。

從宏觀上看，中國人認為日常生活應包括“衣食住行”四個方面，經過整理發現，其中直接涉及到“衣”，即關于穿衣著裝、梳妝打扮方面的有以下語句，一共14句，占所有語句的2%。

這個衣裳（p4）、那個帽子（p4）、那么鞋（p4）、那么靴子（p4）、下雪借給你蓑衣（p18）、今兒早起裝清國衣裳（ p36）、清國人都打辮子（p40）、外國人都絞頭發（p40）、這個褲子太瘦擠得慌還要肥點的（p47）、我明年要留辮子裝清國衣裳帶清國帽子（p51）、這靴子大點兒還要小點兒（p63）、你穿這一雙（p64）、用這個綿羊皮做一個坎袖兒（p65）、量量尺寸（p46）

其中直接涉及到“食”，即與吃喝、食物有關的有以下語句，一共49句、占所有語句的6.6%。

七斤酒（p2）、不好肉（p2）、好吃不好吃（p5）、吃飯了么（p18）、我還沒吃飯（p19）、我餓了（p19）、飯還沒得么（p19）、太多吃不了（p19）、你愛吃日本菜不愛（p24）、我還沒吃過（p24）、喝茶水（p27）、這個茶葉子是日本的是清國的（p27）、拿點糕子來（p28）、我愛吃糟子糕（p28）、酒錢（p30）、我吃完飯了就來（p43）、你也吃飯今兒有好菜（p43）、他的酒量大不大（p43）、他是海量（p43）、快燙酒來（p44）、多喝幾盅（p44）、還不能喝（p44）、我原來不會喝（p44）、不會喝酒不會抽煙我在里（p44）、豆腐（p54）、晌飯的時候要炒肉絲炒肉片雞蛋烤子（p54）、有什么涼菜么（p54）、這個白面不大好要洋面（ p54）、韭菜蒜菜都有（p54）、吃飽了我困了（p54）、這個地豆子通通有多大分量（p59）、你們這都有什么肉（ p59）、豬肉牛肉驢肉馬肉都有（p59）、邀十斤豬肉（p60）、我要吃晚飯你去買蘑菇木耳蝦米海參來（p60）、做什么菜（p60）、要做一個炒肉片一個涼菜（p60）、打點酒來（p61）、打什么酒（p61）、燒酒太沖不能喝打燒酒來（p61）、這倆小雞子賣給我（p61）、不賣母雞送給你公雞不要錢（p61）、那么我買雞子兒（p62）、你買來的這個豬肉竟是肥的沒有瘦的換換來（p69）、小豆怎賣一斗（p74）、豌豆豆角大豆什么的（p75）、打洋油來（p75）、賣什么魚（p77）、鯉魚鯽魚鯰魚沒別的（p77）

其中涉及到“住”“行”，即與出行、旅行、外出有關的有以下語句：

兩匹馬（ p2）、三輛車（p2）、十里路（p3）、你去過么（ p6）、快快的回來（p7）、來了（p7）、到了（p7）、他什么時候兒回來（p8）、你上哪兒去（p8）、我上街（p8）、今兒晚來（pl0）、我明天（明兒）再來（p10）、來不來（p11）、來沒來（p11）、我明天還來（p14）、這幾天上哪去來（p14）、上沈陽去了（p15）、快走我怕趕不上（p20）、你們都來齊了么（p21）、有還沒來的（p21）、叫他們來（p21）、出門了（p24）、馬還沒來嗎（p30）、快備馬（p30）、快套車（p31）、冬月回來臘月回來不一定（p34）、他們來過（p36）、他們往那邊走了（p36）、往北邊去了（p37）、回來我就接他去（p47）、到那兒下車（p47）、你這里打哪兒來（p70）、我是從城里來（p70）、你上那兒做什么去了（p70）

一共35句，再加上“旅行”部分的所有語句151句，一共186句，占總數的25%。

由以上數據可知，有33%的語句是和“衣食住行”這些日常生活的基本用語直接相關的。而《通俗滿洲會話》正文的三大部分“散語”、“買物”、“旅行”中的其他語句，也或多或少的與日常生活基本相關，能夠充分體現當時居民日常使用的東北方言基本面貌。一個在東北旅居的日本人如果將其學習透徹，則基本能完成日常生活中的交際任務。所以，我們可以斷定，這本書在撰寫的過程中，符合了“量的原則”的第一條：“所說的話應該滿足交際所需的信息量”。

“量的原則”的第二條：“所說的話不應超出交際所需的信息量”。我們認為，《通俗滿洲會話》滿足了這個條件。《通俗滿洲會話》中所涉及的詞匯與句子大多與日常生活有關，而對于駐滿的日本僑民和日本軍人來說，除了極特殊的軍事行動和情報特務工作，其交際的目的仍然限定在因日常生活之事而進行的交際上，《通俗滿洲會話》所包含的信息量與編書的這兩大目的息息相關。所以說，《通俗滿洲會話》符合“量的原則”的第二條：“所說的話不應超出交際所需的信息量”。

通過以上分析可見，按照《通俗滿洲會話》學習的日本僑民和日本軍隊在交際過程中不會因為會話模式信息量不足而違反“量的原則”而導致不成功的交際，作為反映當時東北方言基本面貌的語料，《滿語會話》是合格的，